Periódico Diálogo

¡¡¡Nació Violeta!!!

2012-03-07T13:28:00.001-03:00

El 5 de marzo poco después de la una y media de la mañana, en la localidad de La Reja, Bs. As., nació Violeta, hija de nuestro hijo Diego y nuestra querida nuera Mayra. Diálogo no salió «tarde» para esperarla, pero está bueno haber tenido tiempo de hacer un lugarcito en la tapa para compartir esta alegría.

Hernán Pérez Etchepare

2012-03-07T13:28:00.000-03:00

En esta columna escribo reflexiones de toda índole. Desde aquí compartí el nacimiento de ocho nietos, aniversarios significativos y muchas cosas más.

Sin embargo, es la primera vez que voy a escribir la despedida de un amigo.

El 27 de enero, con 47 años cumplidos el 16 de noviembre, fue la pascua del padre Hernán, director de las publicaciones periódicas de editorial San Pablo (El Domingo, La Hojita de los niños, La liturgia cotidiana y otras) e impulsor de muchas actividades e iniciativas como religioso paulino (activo promotor del diálogo in-terreligioso, entusiasta difusor del arte iconográfico, partícipe de Diálogo Ciudadano y algunas cosas más, tan significativas o más que las que acabo de mencionar).

En la foto, estamos en el hall del teatro donde fuimos a ver «Wojtyla, el musical» y el fotógrafo nos sorprendió riendo cuando yo le decía que parecíamos recién llegados de dos planetas diferentes: él, en mangas de camisa y sin abrigo y yo con remera, camisa y campera de polar para ir de campamento a la montaña.

Si esto fuera un discurso formal debería resaltar el espíritu de camaradería y el entendimiento con que nos manejamos siendo codirectores de La Hojita de los niños y el respeto con que se hizo cargo de El Domingo teniendo en cuenta que yo era el redactor de la página cuatro desde hacía tantos años. Pero como no es un discurso formal, puedo permitirme contar que siempre –o casi siempre– terminábamos las reuniones de trabajo en la terraza para que él pudiera fumar al aire libre, rodeados de sus multitudinarias plantas, mientras yo bebía alguna gaseosa sin azúcar para que fuera aceptable para mi diabetes.

Debería decir que Hernán fue un apasionado por la comunicación y que consagró su vida a Jesús, pero sólo voy a decir que fue un buen tipo.

Me hubiera gustado escribir algo así en El Domingo y en La Hojita, pero por la dinámica con que se hacen esas publicaciones, recién podré hacer alguna mención para julio. Los lectores seguirán leyendo su nombre como si no hubiera muerto, porque los periódicos ya están impresos con un montón de anticipación.

Y, en realidad, mejor.

Porque sabemos que no murió; aunque lo estemos llorando. Pero la fe compartida nos dice que vive.

por Juan Carlos Pisano
jcpisano@gmail.com

Reflexiones Breves
Marzo 2012 – Diálogo 207

Un año para ser solidarios

2012-03-07T13:27:00.004-03:00

Antes de empezar a escribir este artículo, ya le cambiaría el título. Porque, en realidad, no se trata de dedicar un año, se trata de ser solidario toda la vida.

Es más, se necesitan personas que sean solidarias sin darse cuenta. Personas a las cuales «les salga» ser así porque está dentro de su personalidad o de su forma de ser.

Para empezar me gustaría detenerme en lo que significa ser solidario; no es porque crea que se desconoce el significado, sino porque es necesario repensarlo para que la solidaridad esté entramada con nuestra vida.

La solidaridad no es sólo dar y menos aún, dar aquello que ya no se necesita o que molesta. Cuando doy unos remedios que ya no utilizo no soy solidario, soy, a lo su-mo, generoso.

La solidaridad está relacionada con la ayuda y colaboración mutua. Es indispensa-ble una relación entre las personas. Si hay alguien que va a dar una ayuda sin im-portarle quién es el otro que tiene delante, puede ser que haga algo que está bien, que es bueno e incluso necesario para quien recibe la ayuda, pero no es un acto solidario.

¿Cuál es la ayuda o colaboración mutua?

Veamos, por ejemplo, las grandes empresas que, con su accionar, atentan contra el medio ambiente y luego financian o colaboran con ONGs que lo defienden. O las muchas personas pagan menos del mínmo a sus empleadas domésticas y les dan la comida que sobra del día o la ropa que a sus hijos les queda chica.

¿Son solidarios? Creo, y aunque quizás pueda equivocarme, que no lo son. Dan, simplemente «dan» y esa forma de dar, impide que se haga justicia; algo muy per-judicial porque solidaridad y justicia son la cara de una misma moneda.

Entonces, lo primero que hay que pensar es en el que recibe. ¿Qué necesita? ¿Qué le provocamos con nuestra acción solidaria? El otro tiene un rostro, un nombre y debemos verlo. El otro tiene una historia que tiene mucho por mejorar pero que también puede aportarnos a nosotros algo.

Pablo Freire decía que todos tenemos algo que aprender y algo que enseñar. Pode-mos parafrasearlo y decir que todos tenemos algo para dar y algo para recibir.

¿Qué necesitamos de los demás? ¿Qué nos pueden dar? A veces, cuando se organi-za una acción solidaria –ir a visitar un geriátrico, colaborar con una guardería, dar de comer a los que viven en las plazas, o realizar una acción que, aparentemente, sólo es recreativa– debe pensarse qué se va a recibir en esa acción. En las acciones solidarias, cada uno debe sentir que da y que recibe.

Si sentimos o creemos que el otro no tiene nada para darnos, no vayamos; puede decirse que «no hace falta», pues es lo mismo que mandar las cosas por correo o, si el objetivo es recreativo, proyectar una película.

Luego de una acción solidaria debería pensar en qué cambié, qué recibí, en qué soy mejor, qué me faltaba y ahora tengo.

Nuestra acción solidaria debe ayudar al otro a que crezca, a que sea capaz de generar él también acciones solidarias. Si hacemos reír y pasar un momento agradable a un grupo de niños o de abuelos, ellos deberían descubrir que, quizás de otra forma, también pueden hacer felices a los que los rodean. Que no es al-go que deban esperar siempre de otros. En muchos barrios tenemos el ejemplo de mujeres que se organizaron y crearon comedores para alimentar a los niños. No esperaron que la so-lución viniera de afuera, se dieron cuenta de que la fuerza estaba en ellas, en el grupo.

Quizás algunos no descubren esta capacidad. Es decir que una verdadera acción solidaria provoca entre todos un sentimiento de hermandad, de reconocimiento mu-tuo, de sentirnos todos habitantes de este planeta en las mismas condiciones.

«Yo creía no valer nada y me hizo ver otra cosa», dijo una mujer que vivía en la calle, después de un show de magia solidario.

¡Cuánto tiene para enseñarnos esa mujer que vive en las peores condiciones y todavía se asombra ante un efecto de magia y se ríe con una simple broma!

Muchas veces los que más tienen no son capaces de sobreponerse a dificultades menores y se amargan porque tienen una gotera en la casa, un rayón en el auto, o se les perdió el celular.

¿Qué nos motiva a ser solidarios. ¿Lo hacemos porque nos sobra tiempo o porque nuestros amigos lo hacen?

Lo que nos mueve debería ser el sentimiento de fraternidad que reconoce que so-mos hijos de Dios. No estoy «dando», estoy compartiendo.

Vamos transitando juntos el camino de la vida y ponemos en común los dones reci-bidos dando al otro algo que le pertenece. Si hacemos una obra de títeres para los más pequeños que no tienen otra posibilidad de verla no les estamos «regalando» nada, les estamos posibilitando disfrutar de un derecho. Estamos haciendo justicia.

Alguien puede decir que al dar un plato de comida el beneficiario no sabe por qué lo hacemos y lo recibe igual.

Sin embargo, cuando el que realiza la acción solidaria sabe los motivos, lo hace de una forma diferente porque se da cuenta que el mundo se está transformando.

No sólo el pequeño grupo al cual dirigimos nuestra acción se ve beneficiado, el mundo es diferente. Las relacionas humanas se modifican. El otro ahora tiene nombre, es alguien, no sólo un número entre todos los que sufren necesidades.

Creo necesario cerrar este artículo retomando una idea dicha anteriormente: La solidaridad va de la mano de la justicia. Es justo que todos disfrutemos, aunque sea de lo mínimo necesario para tener una vida plena y, mientras haya quien no lo pueda disfrutar, tendremos que seguir siendo solidarios. Pero también es tarea nuestra que no falte el pan en cada mesa, un trabajo con un salario justo para cada uno, una vivienda, acceso a la salud...

Que la solidaridad esté siempre guiada por un sentimiento de fraternidad entre las personas. Que seamos capaces de educar a nuestros alumnos en este sentimiento y que nosotros mismos seamos capaces de descubrirlo en nuestro interior es una buena tarea para todo el año.

Por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

Nota de Tapa
Marzo 2012 – Diálogo 207

Convocatoria: El viaje que cambió el mundo – Episodio III • Las cadenas del Almirante

2012-03-07T13:27:00.003-03:00

ANUNCIAR Grupo Multimedio de Comunicación, Asociación Civil convoca a comunicadores católicos y periodistas para hacer el casting y formar el elenco del radioteatro "El viaje que cambió el mundo – Episodio III – Las cadenas del Almirante", relacionado con los cuatro viajes de Cristóbal Colón.

La finalidad es aunar voces y talentos de muchos comunicadores que realizan producciones con contenidos religiosos y/o con valores, para integrar esfuerzos y comenzar un camino junto en el área de la comunicación.

Los interesados e interesadas deben enviar un mail con sus datos personales y, lo más importante, un demo de cinco minutos en mp3 para poder evaluar los tonos de voz y calidad de audio.

Los que sean seleccionados por el equipo creativo, se les asignaran los personajes y comenzarán las grabaciones a mediados de julio.

Para saber más del radioteatro:
http://www.viajealnuevomundo.com.ar/
Contacto:
anunciarcontenidos@gmail.com

EAC 2012

2012-03-07T13:27:00.002-03:00

El EAC está de fiesta ya que se cumplen veinte años de Encuentros Arquidiocesanos. Veinte años de encon-trarnos cada segundo sábado de marzo para iniciar juntos aquello que nos ha robado el corazón: ser cate-quistas. Veinte años de compartir la Eucaristía; escuchar conferencias y trabajar en grupos; asistir a talleres, grupos de reflexión y paneles; encontrar las novedades en material catequístico y de las editoriales. Veinte de años de tener la fiesta del encuentro, del patio, de la celebración y gesto para que lo vivido se haga vida.

Este año es el sábado 10 de marzo a las 8.30 en la parroquia N. S. de Guadalupe de la vicaría de Belgrano, Julián Álvarez 2197, viviremos el lema «De manos de María, acompañamos la vida». Un «acompañar» que es de peregrinar al servicio de todos, de caminar por la ciudad de la mano del Dios de la vida como nos en-señó Jesús, haciendo memoria de Juan Pablo II que hizo del peregrinar un modo de vida. Y en este encuentro estará la presencia de Radio María. Por todo esto, se invita especialmente a los catequistas que están iniciando su camino, jóvenes o grandes, para rezar y pedirle al Señor que los bendiga, ya que se necesita mucho de ellos.

Informes:
Casa del Catequista
Teléfono (011) 4771-4362/4517

Cuaresma: Tiempo de vivir la caridad

2012-03-07T13:27:00.001-03:00

La Cuaresma nos ofrece una vez más la oportunidad de reflexionar sobre el corazón de la vida cristiana: la caridad. En efecto, este es un tiempo propicio para que, con la ayuda de la Palabra de Dios y de los Sacramentos, renovemos nuestro camino de fe, tanto personal como comunitaria. Se trata de un itinerario marcado por la oración y el compartir, por el silencio y el ayuno, en espera de vivir la alegría pascual. (Mensaje del santo Padre Benedicto XVI para la Cuaresma 2012).

Primer momento: Introducción: Se arman grupos de seis jóvenes y se les propone que, mirando lo que trajeron en sus mochilas, bolsos o carteras, elijan los 6 elementos que tiene la mayoría y lo escriban en una tarjeta que se les entrega: En la puesta en común, además de mostrar su mochila, tienen que fundamentar por qué es importante tener ese elemento y qué sucedería si no lo tuvieran.
Luego se les propone que armen una mochila «cuaresmal», o sea, que en los grupos dialoguen y acuerden qué elementos, actitudes o acciones deberían llevar en esta particular mochila. También en la puesta en común tiene que fundamentar la elección.

Segundo momento: Trabajamos con la Palabra:

Para presentar algunos elementos que cargaremos en nuestra mochila, tomaremos unos versículos de la carta a los Hebreos que el papa Benedicto XVI tomó para su discurso de Cuaresma 2012:

«Acerquémonos con sincero corazón, en plenitud de fe, purificados los corazones de conciencia mala y lavado el cuerpo con agua pura. Mantengamos firme la confesión de la esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa. Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras». Heb. 10, 22-24

Este texto bíblico nos invita a recibir a Jesús y desplegar en nuestra vida las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Tomando la propuesta del Papa nos centraremos en esta última desarrollando tres ejes que se desprenden del versículo 24:

Tercer momento: Tiempo personal:
Proponemos un tiempo personal donde poder revisar estos aspectos. Entregamos a cada joven una ficha con las preguntas:

Luego de la reflexión personal, nos volvemos a reunir en los grupos de seis que iniciaron el encuentro, para poder compartir los frutos de la meditación.

Cuarto momento: Oración:
Vivir la caridad, supone para nosotros vivir la oración. Orar lo que vivimos y vivir lo que oramos. Así nos lo enseña Juan Pablo II: «Cuando Cristo, respondiendo a la pregunta de los discípulos «enséñanos a orar», pronuncia las palabras de su oración, enseña no sólo las palabras, sino enseña que en nuestro diálogo con el Padre debemos tener una sinceridad total y una apertura plena. La oración debe abrazar todo lo que forma parte de nuestra vida. No puede ser algo suplementario o marginal. Todo debe encontrar en ella su propia voz. También todo lo que nos oprime; de lo que nos avergonzamos; lo que por su naturaleza nos separa de Dios. Precisamente esto, sobre todo. La oración es la que siempre, primera y esencialmente, derriba la barrera que el pecado y el mal pueden haber levantado entre nosotros y Dios».

Cerramos el encuentro
rezando juntos esta oración cuaresmal:

Padre nuestro, que estás en el Cielo,
durante esta época de arrepentimiento,
tené misericordia de nosotros.

Con nuestra oración, nuestro ayuno
y nuestras buenas obras,
transformá nuestro egoísmo en generosidad.
Abrí nuestro corazón a tu Palabra,

Saná nuestras heridas del pecado,
ayudanos a hacer el bien en este mundo.
Que transformemos la oscuridad
y el dolor en vida y alegría.

Danos Señor un corazón puro
como el tuyo, para que miremos
con tu misericordia.

Que emprendamos el camino hacia la Pascua
en un encuentro fraternal Eucarístico
y convertinos a la vida del Evangelio

Danos un nuevo corazón,
hacenos dóciles a tu voluntad,
liberanos e infunde nuevas fuerzas,
en una nueva misión cuaresmal.

Padre, concedenos estas cosas
por Nuestro Señor Jesucristo.
Amén.

por Ricardo Stirparo y Horacio Prado
bibliayjoven@hotmail.com

La Biblia y los jóvenes
Marzo 2012 – Diálogo 207

Encuentro para comenzar el año

2012-03-07T13:27:00.000-03:00

Encuentro para comenzar el año

Edad de los participantes: 10 a12 años.

Objetivo de esta dinámica:

• Reconocer a Jesús como el centro de nuestra vida.

• La tierra es nuestro hogar y somos responsables de cuidarla y proteger a los que viven en ella.

• Dios confía en nosotros para esta tarea.

Material necesario:

CD en desuso, hoja blanca, cola de pegar, tanza, marcadores.

Desarrollo del encuentro:

Preguntamos si saben lo que es un mándala. En sánscrito, lengua clásica de la India, quiere decir círculo. Se usan desde hace muchísimos años y en muchas culturas, para la meditación.

Una de las características del círculo es que tiene un centro.

Todo se va desarrollando a partir de ese centro con el cuál todos los puntos están relacionados y ese centro va organizando el dibujo. El catequista puede llevar varios modelos de mándala para mostrar.

Se propone hacer un mándala que sirva para reflexionar a lo largo del año. Cerramos los ojos y el catequista relata.

«En 1990 cuando el Voyager 2 dejó Neptuno y se dispuso a salir del sistema solar, giró para tomar la última foto de la tierra. Entonces pudimos ver la imagen más lejana de nuestro planeta a 6.000 millones de kilómetros.

El más distante punto, visto así tal vez no tenga interés pero, para nosotros, es diferente. Consideremos nuevamente este punto, eso que está ahí es nuestro hogar, eso somos nosotros.

En él están todos los que amamos, todos los que conocemos, todos de quiénes hemos oído hablar, y todos los seres humanos. El conjunto de nuestra alegría y sufrimiento, miles de religiones, ideologías y doctrinas económicas, cada cazador y recolector, cada héroe y cada cobarde, cada creador y destructor de civilizaciones, cada rey y plebeyo, cada joven pareja de enamorados cada madre y padre; niños con esperanza, inventores y exploradores, cada formador de moral, cada político corrupto, cada “superestrella”, cada “líder supremo”, cada santo y pecador de la historia de nuestra especie, ha vivido allí. Una mota de polvo suspendida en un rayo de sol. La tierra no es más que un pequeñísimo grano que forma parte de una vasta arena cósmica. Piensa en los ríos de sangre derramada por cientos de generales y emperadores para conseguir la gloria y ser los amos momentáneos de una fracción de un punto. Piensa en las crueles visitas sin fin, que los habitantes de una esquina de éste píxel hicieran contra los apenas distinguibles habitantes de alguna de otra esquina.

La frecuencia de sus malentendidos, la impaciencia de matarse unos a otros, la generación de fervientes odios. Nuestras posturas, nuestra presunción imaginada, la falsa ilusión que tenemos de tener un lugar privilegiado en el universo, son desafiadas por este pálido punto de luz. Nuestro planeta, es una mota solitaria en la inmensa oscuridad cósmica, en toda esta extensa oscuridad. No hay ninguna pista que la ayuda vendrá de otra parte para salvarnos a nosotros mismos. La tierra es el único mundo conocido hasta el momento, capaz de albergar vida, no existe otro lugar, al menos en el futuro cercano, al cual nuestra especie pueda migrar o visitar o establecerse.

Aún no, nos guste o no, por el momento la tierra es el lugar donde estamos. Se ha dicho que la astronomía es una experiencia constructora de carácter y humildad. Quizás no exista mayor demostración de la locura, de la presunción humana, que esta imagen distante de nuestro diminuto mundo.

Para mí, recalca nuestra responsabilidad de compartir más amablemente los unos con los otros para preservar y cuidar ese puntito azul pálido, el único hogar que hemos conocido». Carl Sagán (1934 - 1996)

El catequista no lo lee textual, sino que lo narra agregando detalles que puedan interesarle al grupo. También pueden verlo en Youtube y luego se les puede entregar una copia del texto. (Ese pequeño punto azul pálido; video de Carl Sagan, www.youtube.com/watch?v=oGKm6_-BmRE).

¿Qué nos dice el texto? ¿Qué podemos hacer para cuidar y proteger este hogar, el planeta tierra? ¿Qué importancia tiene la educación para esto? Nuestra familia y amigos, son también pequeños puntos dentro del pequeño punto que es el planeta, sin embargo, también requieren voluntad y ganas para cuidarlos y protegerlos. ¿Qué podemos hacer durante el año?

Actividad:

Recortamos dos círculos del mismo tamaño del CD (en realidad son dos coronas circulares), dejamos el agujero del centro libre. En uno realizamos un mándala que represente lo que hemos conversado y lo que podemos hacer o necesitamos. En el otro lado, dibujamos la tierra y, alrededor de ella, lo que más queremos.

Una vez dibujados y pintados, se pegan en las caras del CD.

Luego, con la tanza armamos un móvil con los trabajos y lo colocamos en algún lugar para que sean vistos durante el año.

Palabra de Dios:

Lo que hemos hecho nos va a ayudar a recordar, durante el año, lo que deseamos y necesitamos. ¿Podremos realizarlo? Hemos dejado el centro del mándala vacío, porque en él tendremos que poner lo que nos da fuerza y sentido a nuestra vida. Para los que seguimos a Jesús, ese centro es él.

Leemos: Marcos 1, 9-11.

Dios nos dice que tiene puesta en nosotros su predilección; somos sus hijos. Si somos parecidos a Dios, dentro nuestro está su fuerza, capaz de cambiar el mundo. Hay que comenzar.

Oración

Pedimos a Dios que durante este año nos ayude a construir entre todos un mundo mejor.

Los niños y niñas dicen intenciones libres relacionadas con lo que se estuvo trabajando.

Por María Inés Casalá

inescasala@gmail.com

Recursos para Catequesis

Marzo 2012 – Diálogo 207

Volver a la infancia

2012-03-07T13:26:00.005-03:00

Un domingo por la mañana, Marcos y Estela habían comprado el diario bien tempranito y se habían puesto a leer los avisos clasificados de las inmobiliarias, mientras tomaban unos ricos mates.

Llevaban varios años de casados y, hacía rato que soñaban con tener la casa propia. Cada semana revisaban los avisos porque esperaban una buena oportunidad.

En un momento, Estela se levantó para buscar más agua para el mate, y escuchó un grito de Marcos.

–¿Qué pasa?
–¡Mirá, Estela, mirá! Está en venta la casa donde vivía con mi familia cuando yo era chiquito.
–Pero esa casa es muy grande, debe tener un precio altísimo; es imposible que nosotros podamos comprarla.
–Ya sé, no lo digo para que veamos si podemos comprarla. Lo digo porque si está en venta podemos ir a verla. Quiero ver cómo está.

Estela accedió y llamaron al teléfono indicado en el aviso para poner un horario de visita.

Llegaron y la empleada de la inmobiliaria comenzó a mostrarles la casa. En un momento, Marcos se encontró solo en la que había sido su habitación cundo era pequeño. Estaba vacía, pero él se la imaginaba con su cama, el escritorio, las cortinas que le había hecho la abuela, los estantes repletos de autitos y...

Como en un flash, le llegó a la memoria un recuerdo espectacular. ¡Cómo se había podido olvidar de eso! Resulta que, en un cumpleaños, le habían regalado un pequeño auto de colección. Como su hermano menor le rompía los juguetes, él lo había escondido detrás de la persiana, en un pequeño hueco que había descubierto persiguiendo a una cucaracha. Metió la mano y ahí estaba (el autito, no la cucaracha). Lo sacó y se sentó en el suelo. ¡Qué buena la infancia! ¡Qué lindo sería volver a ser chico! Jugar con los autitos el día entero, correr por el jardín...

–Papi, papi... ¿qué hacés ahí sentado?– le dijo su hijo, entrando a la habitación. –Te estábamos buscando y no te encontrábamos. ¡No sabés qué lindo es el jardín! Vení, bajá.

Marcos se paró, guardó el autito en el bolsillo y se alegró de haber tenido una infancia tan linda y que lo había convertido en lo que hoy era. Pero, de todos modos, no quería volver a aquellos años en los cuales todavía no había conocido a Estela y faltaba mucho para que naciera su hijo.

Para pensar y conversar después de leer el relato
• Si la semilla no muere, no podrá florecer.
• A veces, para lograr algo que queremos y es bueno para nosotros, tenemos que dejar de lado otras cosas que nos gustan. ¿Te pasó alguna vez?
• ¿Qué tuviste que dejar para alcanzar algo que te habías propuesto?
• ¿Qué cosas de la infancia tuvimos que dejar para crecer?
• ¿Qué es lo que nos permitió ser lo que somos?
• ¿Cuáles son nuestros mejores recuerdos? Podemos pensar en situaciones, lugares, anécdotas, amistades, fiestas, celebraciones, lecturas...
• ¿A qué lugar y para qué nos gustaría regresar? ¿A cuál no? ¿Por qué?

publicado el 2 de abril de 2006 en La Hojita de los niños, ed. San Pablo
De Juan Carlos Pisano y María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

El Rincón del Cuento
Marzo 2012 – Diálogo 207

¿Cómo nos sentimos?

2012-03-07T13:26:00.004-03:00

Durante el verano me llegaron muchos saludos y buenos comentarios sobre esta columna (que este año cumplirá tres años).

Gracias a los catequistas en particular y a los jóvenes en general que esperan esta columna para compartirla, cada mes. Gracias por estar allí, uniéndonos, a través de este lindo medio de comunicación hecho con el corazón.

El título de esta nota es una pregunta que plantea ser una alternativa: ¿Cómo se sienten? en lugar de ¿cómo andan?

O, mejor aún, para que tome mayor fuerza, la formulo en singular: ¿Cómo te sentís? Durante este tiempo lo puse en práctica y lo comprobé. Es una pregunta mucho más comprometida y apela a la profundidad del otro. «¿Cómo andás?», me suena más liviano y más al paso.

Tenemos poco tiempo para las cosas importantes o mejor dicho no nos hacemos el tiempo para las cosas que realmente son importantes. Y es necesario contar con tiempo para encontrarse verdaderamente con los demás. Estar en contacto continuamente o tener novedades a través de los distintos medios de comunicación que existen hoy, no aseguran saber realmente, cómo se siente el otro.

A medida que vamos creciendo, encontrar puntos de encuentro se torna una tarea difícil cuando no, imposible.

La respuesta a esto que nos sucede, sigo sin hallarla. Tal vez será que privilegiamos demasiado lo propio, y sólo asomamos la cabeza hacia el prójimo cuando le pasa algo grave que nos hace despertar, como un baldazo de agua fría.

Con los amigos o amigas, o con aquellas personas que más quiero, me propuse formular esa pregunta. Y las respuestas fueron sorprendentes.

El sentir tiene que ver con los sentimientos, y preguntarle al otro cómo se siente, le brinda la oportunidad de expresar lo que tiene en su corazón.

Y se evita esa respuesta automática, superficial, correcta, o común, que es un simple «bien».

Compartir las cosas más profundas nos lleva a ponernos en el lugar del otro, a reflejarnos mutuamente en el espejo de las relaciones que siempre enriquece. Crecemos mucho a través del diálogo y mucho más si en ese diálogo se expresa el sentir.

Cuando nos conectamos con el sentir del otro, lo comprendemos mucho más. Logra-mos entender mucho más los porqué y las actitudes del otro, que muchas veces nos parecen incorrectas, inesperadas o directamente inentendibles.

Comprender al otro aumenta nuestra tolerancia.

Este planteo lo hago aparentemente, sólo para dos personas, pero, por supuesto, no debemos olvidarnos de ese diálogo interno con uno mismo y ese otro, tan importante, que llevamos adelante cada vez que hablamos con Dios.

Si nos sentimos mal, y no sabemos la respuesta, en esos diálogos internos o al orar, podremos responderla, para sentirnos mucho mejor. Si nos sentimos mal, la pregunta cambia: ¿por qué nos sentimos así? Aunque también es válida para cuando nos sentimos bien. Al responderla sabremos qué es lo que nos hace mal y qué es lo que nos hace bien.

Estamos en marzo, el verano se va despidiendo y el otoño ya está por llegar. Para muchas personas en este mes comienza verdaderamente el año.

¡A poner todo lo mejor de nosotros para sentirnos bien!

Aprovechemos este camino de Cuaresma, para formular y responder a esta pregunta, para acercarnos verdaderamente al otro. Es un tiempo para limpiar nuestro corazón de aquellas cosas que nos hacen sentir mal y dejarlo limpio para renacer con todo lo bueno que tiene nuestra vida.

por Martín Gozdziewski
martingoz@hotmail.com

Enfoque Joven
Marzo 2012 – Diálogo 207

La persecución religiosa y la objeción de conciencia

2012-03-07T13:26:00.002-03:00

Cuando pensamos en la idea de persecución religiosa, habitualmente recordamos a nuestros mártires, aquéllos que fueron capaces de morir antes que renegar de su fe en Cristo.

Esa misma situación sigue dándose en la actualidad, hasta el punto que se puede decir que, todavía hoy, muchos millones de cristianos son víctimas de una persecución que, en ocasiones, llega a ser cruenta, calculándose en más de cien mil los cristianos que cada año son asesinados por su fe.

No nos extrañe por ello que el cardenal Erdo, en su calidad de presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa haya declarado: «Hoy en día, todos los expertos que comprueban el estado de la libertad religiosa en el mundo están de acuerdo en que los cristianos son los más perseguidos por su fe. Esto nos preocupa mucho. No hay seguridad real y solidaridad cuando no hay pleno respeto por el derecho a la libertad religiosa» (…) «El hecho de que en la Europa de hoy no se presentan habitualmente casos tan clamorosos de persecución, no tiene que hacer olvidar que incluso este entorno social no está exento de problemas. Basta con echar un vistazo a los hechos denunciados por el Centro de intolerancia y discriminación contra los cristianos en Europa para sorprenderse por el número de casos que, en Europa, son objeto de discriminación, en un modo velado o evidente, en el lugar de trabajo o en diversos ámbitos de la vida social sólo porque son cristianos». Hasta en Estados Unidos la Conferencia Episcopal Norteamericana acaba de crear un organismo para la defensa allí de la libertad religiosa y acabamos de ver como el presidente O-bama ha intentado poner fuera de la ley las organizaciones sociales y caritativas de la Iglesia Católica.

Pero tanto en unos casos como en otros, la persecución religiosa va siempre unida al no respeto a la objeción de conciencia. La conciencia es la voz interior en el hombre, que le exige hacer el bien y evitar el mal. Por fidelidad a su conciencia muchas personas han sido ejecutadas, han ido a la cárcel o se han visto marginadas tanto en su trabajo como en su vida social. Y sin embargo el ámbito de la conciencia, central para la dignidad del hombre, debe quedar protegido mediante el respeto al derecho fundamental de la libertad de conciencia, tal como lo expresa el artículo 18 de la Declaración de Derechos Humanos.

Esta libertad consiste en que nadie sea forzado a actuar contra su conciencia, ni impedido a obrar según ella, solo o acompañado por otros, y en esto precisamente consiste el derecho a la objeción de conciencia, consecuencia natural de la libertad de conciencia dentro de los límites debidos.

Ahora bien, ¿cuáles son estos límites? Desde un punto de vista subjetivo, es evidente que la objeción de conciencia no debe servir para tratar de encubrir la arbitrariedad, a fin de no realizar obligaciones básicas.

Pero tampoco se puede entender la libertad de conciencia en coordenadas individualistas. La libertad no es sólo «mi» libertad, sino también y siempre la libertad «de los otros». Dentro del orden moral y jurídico no sólo tengo derechos, sino también deberes a los que estoy atado en mi libertad y en mi conciencia. Por eso, el ejercicio de la libertad de conciencia limita con la existencia fundamental de valores básicos morales y universales, con el justo orden público y con bienes comunitarios e individuales ajenos. La libertad de conciencia jamás debe llevar a atacar los derechos de otros y menos aún a causar daños a otros.

Resulta curioso que en España el no respeto a la objeción de conciencia ha empezado en el Parlamento con la disciplina de Partido.

En cuestiones como el aborto y la eutanasia, en los que estamos hablando de realidades que para la Iglesia son objetivamente pecados graves, los legisladores que los apoyan, por coherencia eucarística, no pueden acercarse a comulgar, según enseña la doctrina de la Iglesia, siendo lamentable que, incluso aquéllos que se decían católicos hayan obedecido antes al Partido que a su conciencia.

Por supuesto hemos de recordar a la sociedad en general y a las autoridades en particular que el aletargamiento colectivo de la conciencia no es una disculpa, pues cada uno debe responder de sus actos. Esta amenaza del no respeto a su conciencia se extiende hoy a buena parte del personal sanitario.

Indudablemente, el no respetar la conciencia del otro es un pecado enormemente grave. Como dice el Catecismo Joven de la Iglesia católica, recogiendo en la página 172 una frase del beato Juan XXIII «hacer violencia a la conciencia de la persona es herirla gravemente, dar el golpe más doloroso a su dignidad. En cierto sentido, es más grave que matarla».

por padre Pedro Trevijano
pedrotrevijano@telefonica.net

Reflexiones de un cura español
Marzo 2012 – Diálogo 207

Declaración de la Junta Directiva Nacional de CONFAR, respecto a los conflictos en torno a la Megamineria

2012-03-07T13:26:00.001-03:00

Como Conferencia Argentina de Religiosos y Religiosas queremos hacer oír nuestra voz y manifestar «nuestra opción por la humanización». Por un lado, ante la creciente militarización y la explotación de hidrocarburos de la zona malvinense por parte de Gran Bretaña, el gobierno llama a unirse en pos de reivindicar nuestra soberanía.

Por otro, vemos como los pueblos de las provincias del noroeste se levantan contra la megaminería, luchando para conservar el ambiente y cuidar la creación, mientras son reprimidos y se criminaliza la legítima defensa de sus derechos.

Hay una grave contradicción entre el reclamo de nuestra soberanía en Malvinas y la entrega desvergonzada del territorio andino a empresas que buscan quedarse con el oro a costa del agua. «Argentina necesita una producción minera absolutamente transparente. Una actividad que genere importantes ingresos para las provincias y muchas fuentes de trabajo pero que no afecte en lo más mínimo el medio ambiente». Somos conscientes que no se puede prohibir totalmente la minería pero, aprobar que envenenen a los pobladores y que se lleven toda el agua, es directamente un suicidio.

«Como Iglesia profética, consideramos que es urgente priorizar una economía de las necesidades humanas que sea justa, solidaria y recíproca, y de políticas de desarrollo humano integral que respeten el derecho de los pueblos y preserven las cualidades vitales de los ambientes naturales. Para ello es necesario denunciar el impacto negativo de los megaproyectos económicos y de infraestructura, así como promover y exigir el monitoreo empresarial, estatal y civil, esclareciendo las situaciones ilegales e inmorales». (CELAM. Simposio latinoamericano y caribeño: Espiritualidad cristiana de la ecología Declaración final, nº10)

Los cristianos seguimos a Jesús en la construcción del Reino. Esto significa procurar que Jesús y los valores que enseña se puedan encarnar en los corazones, en la sociedad y en las estructuras. El cuidado de la creación es uno de estos valores irrenunciables. La vida religiosa argentina quiere estar presente «donde la vida reclama» y es por eso que «nos sumamos a quienes manifiestan y piden que se detengan las actividades megamineras en nuestro país y llamamos a todos, para que se hagan escuchar muchas voces, que se unan a las voces de los pueblos que están de pie, para que se discuta y se decida en los ámbitos correspondientes su licitud, a la luz de los Derechos Humanos, los derechos y cosmovisiones de los pueblos y los derechos de la tierra». (cfr. Centro de Bioética - Universidad Católica de Córdoba- Declaración del 5 de febrero 2012).

Que el Dios de la Vida, nos dé como pueblo argentino la fortaleza para cuidar: a nuestro territorio como creación de Dios, a nuestra población como hermanos muy queridos, a nuestra dignidad de hijos de Dios como un valor irrenunciable. De esto se trata la soberanía de la que tanto se habla en estos días. El único camino para salir de esta situación es el debate, el diálogo y la transparencia.

Junta Directiva Nacional de la Conferencia Argentina de Religiosas y Religiosos.

Buenos Aires, 15 de febrero de 2012

Vicisitudes de la mujer cristiana en el espacio del poder sagrado (primera parte)

2012-03-07T13:26:00.000-03:00

Conforme a claros testimonios de la Sagrada Escritura y de la Tradición, en los comienzos del cristianismo no sólo se admitían varones en la conducción de la naciente Iglesia, dado que en ese rol también participaba el género femenino. En el principal nivel jerárquico estaban los apóstoles quienes, por supuesto, eran muchos más de doce, entre los cuales no faltó al menos una mujer, perfectamente identificada en el Nuevo Testamento (cfr. Pablo, Romanos 16, 7).

Subordinados a ellos actuaban otros numerosos ministros como los presbíteros y los diáconos, generalmente varones, aun cuando según todos los indicios no faltaba la representación femenina. En forma directa y concreta se menciona a una mujer diácono (o diácona, no «diaconisa»), que se desempeñaba a la par de sus colegas masculinos (cfr. Romanos 16, 1), aunque se da por descontado que abundaban los grupos de mujeres con el rol de diáconas. Para la finalidad de estas líneas no es necesario que fueran numerosas. Basta que una sola haya sido investida de poder sagrado, y ya queda invalidada la afirmación de que «la mujer, por ser mujer, no puede recibir el sacramento del orden». Pues bien, ciertamente hubo mujeres que accedieron a esa ardua y delicada responsabilidad, lo que no habría sucedido si fuera contrario al plan eclesial de Jesucristo.

Es natural y lógico que la verdadera Iglesia esté en sintonía con la Iglesia primera, esto es, con aquella que, al inicio de su existencia, se integraba con los numerosos creyentes que tuvieron la fortuna de conocer, escuchar y seguir de cerca a su divino Maestro y Fundador. De tal manera, durante los años siguientes a su ascensión al cielo, no dejaban de resonar los ecos de las normas y preceptos que él había fijado para el nuevo pueblo de Dios. Mientras tanto, se iba desarrollando la maravillosa evangelización del mundo, dinamizada por la fe ardiente y el coraje a toda prueba de los apóstoles y sus colaboradores, quienes tenían bien aprendidas las lecciones que recibieron de labios de Cristo y, por lo mismo, consideraban que en el plano de la gracia salvadora poco importaban la raza, la condición social y el sexo al que cada uno perteneciese (cfr. Pablo, Gálatas 3, 28).

Se mantenía vivo e internalizado el recuerdo de las ideas y de las actitudes de Jesús: él no había soslayado ninguna oportunidad de afirmar la dignidad personal, defender los derechos y destacar los méritos de las mujeres en virtud de los cuales se igualan con los varones. El Salvador puso las bases de una auténtica revolución social en apoyo del género femenino, y fue en ello secundado por los apóstoles y sus auxiliares. Éstos, coherentemente, y avanzando contra ancestrales prejuicios, juzgaron que no había razones válidas para impedir a las mujeres, vocacionalmente aptas, el acceso al orden sacro. Y las aceptaron de buen grado, a fin de que la dirigencia eclesial –aparte de ser divina– fuera también plenamente humana, y no masculina en exclusividad.

Sin embargo, hacia fines del segundo siglo –extraña encrucijada en la historia de la Iglesia–, ellas quedaron apartadas de las filas del ministerio jerárquico, por lo menos en significativas zonas cristianas (no en todas, según objetivos indicios). Se desconocen las motivaciones de tal decisión, aunque se las supone de carácter práctico y disciplinario. De cualquier modo, a partir de tan lamentable quiebre, comenzó a opacarse la figura cristiana de la mujer-sacerdote bajo la adversa influencia fáctica (o del hecho consumado), sin que hubiesen mediado clarificaciones autorizadas sobre el caso. Transcurren las décadas y las centurias y en los responsables no parece echarse de menos el ministerio sacerdotal de las mujeres, allí donde lo habían ejercido en el pasado. La marcha del tiempo, el silencio calculado, el olvido y –por qué no– los infaltables resabios antifeministas conforman un bloque compacto que repercute negativamente respecto de ellas.

Únicamente podemos mencionar como una nobilísima excepción, al final de la Edad Antigua, la sabia y valiente conducta de los Santos Padres quienes –pese al referido hecho consumado– expresaron francamente su admiración y conformidad ante el caso de la aludida Junia, que es calificada por san Pablo no sólo de apóstol sino de «insigne apóstol». Al respecto, nos impacta el entusiasmo de san Juan Crisóstomo, el gran patriarca del Oriente quien, al referirse a Junia, expresa: «Ser apóstol, es algo grande. Pero “ser ensalzada” entre los apóstoles, ¡qué extraordinaria alabanza significa eso! ¡Cáspita! ¡Aquella mujer debió haber tenido una gran personalidad para merecer el título de apóstol» (cfr. Ariel Álvarez Valdés, Enigmas de la Biblia, t. 9, p. 101, editorial San Pablo). El Crisóstomo está acompañado por la inmensa mayoría de los Padres de la Iglesia y de los autores de la antigüedad en los comentarios a la Carta a los Romanos. Unánimemente y con total convicción reafirman, primero, que Junia es una mujer y, segundo, que esa mujer es auténticamente apóstol como los otros.

Tan valiosos testimonios no fueron suficientes, según parece, para modificar la actitud oficial de oídos sordos y de silencio doctrinal. Y siguieron rodando los siglos hasta que, en plena Edad Media, se pensó que el «tema» quedaba extinguido y no sería ya motivo de preocupación... A esa presunción contribuyeron dos circunstancias. La primera fue que algunos biblistas habían erigido la consigna de que «por voluntad de Dios» las mujeres no debían pertenecer al orden sagrado. El principal fundamento pretendían encontrarlo en una desacertada interpretación del pasaje del grupo de los «Doce» (cfr. Mateo 10, 1-4 y lugares paralelos), que confundieron con «la institución del colegio de los apóstoles propiamente dichos, destinados a evangelizar el mundo», vale decir, con una institución que, al momento de la convocatoria de los «Doce» resultaba anacrónica, puesto que sólo tendría razón de ser después de la resurrección de Cristo, en un contexto histórico todavía oculto en el misterio divino.

Pero como en el citado relato sólo se trata de doce personas, entre las cuales no figura ninguna mujer, quedaba automáticamente excluido el género femenino. Así, sobre la base de una confusión (puesta en evidencia por la crítica bíblica actualizada), aquellos exégetas antañones creyeron descartar a las mujeres del espacio de lo sacro. Y la segunda circunstancia consistió en que, a la sazón, según deducciones de actuales investigaciones históricas, ya iban desapareciendo los últimos casos de mujeres sacerdotes en las regiones en las que habían seguido en actividad. Su situación se había vuelto bastante difícil debido quizás a diferencias e incompresiones dentro del ámbito institucional.

A partir del siglo XIV, de acuerdo con las referencias históricas señaladas, ya no quedaba ninguna mujer que fuese sacerdote o diácona... Pero en cierto modo se reeditará, en versión cristiana, el simbolismo del Ave Fénix que resucita de sus cenizas. El claro antecedente de la inclusión de mujeres en la conducción de la Iglesia primitiva, registrada en los textos neotestamentarios y confirmada por la tradición de los Padres –inclusión que con mucha probabilidad siguió por varios siglos en ciertas regiones–, marcó una huella bien profunda en la conciencia de los creyentes. A lo largo del tiempo, de una u otra forma su memoria revivió y se dejó oír con sus voces de dolida queja y de razonable reclamo... En la abundante literatura que recoge esas voces, espigamos algunos datos interesantes para exponerlos a nuestros lectores. (Continuará)

por Rodolfo A. Canitano

Nota de Opinión
Marzo 2012 – Diálogo 207

El sentido del martirio cristiano (último capítulo)

2012-03-07T13:25:00.003-03:00

Por tanto, cuando se considera la historia de la Iglesia des-de su nacimiento hasta la actualidad, se debe destacar un hecho único en la historia de las religiones: el hecho del martirio, está presente en todas las épocas de la Iglesia, inclusive con intensidad diversa. ¿Qué significa este hecho? Sobre todo notamos que se cumplen algunas palabras de Jesús, como en el Evangelio de Mateo: Jesús anuncia a sus discípulos que ellos serán consignados a los tribunales y conducidos ante los gobernadores y reyes «por causa suya», para dar testimonio: «Seréis odiados por todos a causa de mi nombre» (Mt 10, 22).

Y en el Evangelio según Juan, Jesús dice a sus discípulos: «Acuérdense de las palabras que os dije: el siervo no es más grande que su amo. Si me persiguieron a mi, también os perseguirán a ustedes. Pero todo esto lo harán a causa de mi nombre» (Jn 15, 20-21) El destino del discípulo pues, es el de Jesús: la persecución.

La presencia del martirio en la vida de la Iglesia entonces significa que, no obstante todas las miserias y debilidades, la Iglesia es la Iglesia de Jesucristo: el martirio es un argumento a favor de la perennidad histórica de la Iglesia. Significa también que la Iglesia continúa en la Historia humana la misión de Jesús, que no solamente fue la de anunciar el reino de Dios y llamar a los hombres a la conversión, sino también la de sufrir y morir sobre la cruz por la salvación del mundo. En realidad los mártires tienen conciencia de seguir a Jesús, de llevar la cruz como él, de continuar su pasión por la salvación de los hombres. Ellos sienten que el martirio es un privilegio, porque los pone en comunión íntima con su Señor crucificado. Por eso, en las Actas de Mártires se lee frecuentemente que la respuesta que ellos dan a quienes los condenan a muerte, es: Deo gratias (Actas proconsulares del martirio de san Cipriano obispo 3-6 CSEL, 3, 112-114). De ese modo los mártires tienen la convicción que está subrayada en la relación del martirio de san Policarpo (2, 2), en la pasión de Perpetua y Felicidad (19): que Cristo sufre y triunfa en ellos.

En segundo lugar relevamos que el martirio es una confesión de fe, que es un testimonio rendido a Jesucristo no con palabras, sino con los hechos, sufriendo y muriendo por su causa: esto significa que el mártir entiende afirmar de la manera más seria y más convincente que Jesucristo es el hijo de Dios, que ésta es su fe y que por esta fe él acepta los sufrimientos más atroces y las formas de muerte más horribles. Pero esta confesión de fe no es solamente personal: de hecho él afronta el martirio como «cristiano», es decir, como miembro de la Iglesia, de la que quiere testimoniar su fe. Por eso, el martirio es siempre un hecho eclesial. Es toda la Iglesia que en la persona del mártir confiesa, sufre en Jesucristo, de la manera más concreta posible. Lo notaba, después de san Agustín (354-430 [Enarr. In Ps. 118, 30, 5]), Blas Pascal (1623-1662), subrayando el lazo espiritual entre los mártires y los otros cristianos: «El ejemplo de los mártires nos conmueve (nous touchè) porque ellos son nuestros miembros.

Nosotros estamos ligados con ellos; su valor puede ser el nuestro, no sólo con el ejemplo, sino porque tal vez mereció él nuestro» (Pensèes, ed. Brunschvicg, nº 481).

De hecho esta confesión de fe hecha por el mártir sobre todo debe ser ejemplo de estímulo para otros cristianos, para que afronten con coraje el «buen combate de le fe» (1Tim 6, 12), confirmando su fidelidad al Evangelio y superando las dificultades que encontrará al profesarse cristiano y, sobre todo, el vivir como cristiano, sea en las circunstancias normales de la vida, sea en los momentos difíciles que toda vida cristiana seriamente vivida, necesariamente comporta. He aquí la razón por la que Dios no deja que nunca falten a la Iglesia los mártires.

Pero el martirio también debe cuestionar a los que no son cristianos. Sobre todo el hecho del incalculable número de mártires cristianos, y sobre todo el modo en que los mártires afrontan las torturas y la muerte –con coraje, con alegría, a veces hasta con honor (el caso de Tomás Moro), siempre perdonando a los que fueron cusa de su muerte y rogando por ellos– no puede uno no preguntarse de dónde sacan tanta serenidad y tanto coraje. En efecto, los mártires cristianos no son ni héroes, ni profesan la ataraxia estoica ante la muerte, sino sólo criaturas débiles, a veces hasta muy jóvenes. Ya Tertuliano se cuestionaba este problema escribiendo: «¿Quién pues, no se siente conmovido y no se pregunta el por qué de este misterio? ¿Quién, pues no lo buscó sin unirse a nosotros?» (Apol. 50,15).

San Justino reconoce haberse convertido al cristianismo viendo el coraje de los mártires: «Viéndolos intrépidos ante la muerte, yo comprendí que era imposible que ellos vivieran en el vicio y en el amor de los placeres» (Apología II, 1, 2). Por lo demás, cuanto se daba en los primeros tiempos del cristianismo, como notan Tertuliano y el autor de la carta a Diogneto: «Plures efficimur quotiens metimur a vobis: semen est sanguis christianorum (Cada vez que ustedes nos masacran aumentamos de número: la sangre de los cristianos es una semilla») (Apol. 50, 13; Ad Diogn. 7, 5-9).

Destacamos en tercer lugar que, para el mártir, la fe en Cristo y el amor a Cristo son los valores más elevados y absolutos de su existencia, tanto que por no renegar de él, ellos están pronto a morir. De hecho, no hemos de olvidar que las más de las veces, al mártir se lo pone ante la alternativa de renegar de la fe en Cristo y de su amor a Cristo o de ser torturado y matado.

En las actas del martirio de san Justino se narra que el prefecto Rústico pone a Justino y sus compañeros ante la alternativa: sacrificar a los dioses o ser torturados y decapitaos. Justino es el primero en negarse a sacrificar algo a los dioses. Lo mismo afirmaron los otros mártires: «Has lo que quieras; nosotros somos cristianos y no sacrificamos a los ídolos». La condena es la decapitación «según las normas de la ley» (PG 6, 1366-1371).

Esta decisión de los mártires antes de renegar de su fe y amor a Cristo es locura a los ojos humamos. Así –lo hemos recordado– lo consideraba un hombre de gran relevancia moral, el emperador Marco Aurelio. Pero también puede hacer reflexionar sobre el valor de la fe, que es tan grande que por ella se sacrificó la vida.

Escribe Blas Pascal: «Solamente creo en las historias cuyos testigos se harían degollar» (Pensèes, id. nº 593) . En otras palabras, si para los cristianos la fe es un valor tan grande que por ella se está dispuesto a morir, esto no puede, sino hacer reflexionar sobre la posible verdad del cristianismo. No se sacrifica la vida por una ilusión o por una fábula, cuando los que sacrifican no son ilusos y fanáticos, sino personas normales, razonables, de alto nivel moral y con frecuencia también de buen nivel cultural y de sano juicio.

El 7 de mayo del 2000, Juan Pablo II, en una ceremonia ecuménica en el Coliseo (cfr. Civ. Catt. 2000 II 598-607), quiso que la Iglesia –no solamente la Iglesia católica, sino también las otras Iglesias y comuniones cristianas– recuerden que el martirio es una realidad que forma parte de la naturaleza de la Iglesia misma y que el siglo XX fue, más que otras épocas, «el siglo de los mártires».

En este sentido, el quiso dar un «signo», ya sea a los cristianos, ya sea a los no cristianos y a los no creyentes, para invitarlos a reflexionar no solamente sobre la trágica realidad del martirio: para el siglo XX son 12.692 los nombres, de los que 2.351 son laicos, 5.353 sacerdotes y seminaristas, 4.872 religiosas y religiosos y 126 obispos. Pero sobre el significado que el martirio tiene para la vida de los cristianos y también para los que no lo son, pero que sin embargo tienen el culto de los valores que dan dignidad a la vida para ser vivida, y de darla, cuando es necesario.

En otras palabras, ¿podría no ser el martirio testimonio rendido a la Verdad, que en la historia humana continúa aquello que Jesús reconoció ante Pilato: «Por esto vine al mundo: para dar testimonio de la Verdad: Quien es de la Verdad, escucha mi voz» (Jn 18, 37)?

Por Clara Freitag

clarafreitag@yahoo.com.ar

http://ar.geocities.com/historiadelaiglesiacatolica

Historia de la Iglesia

Marzo 2012 – Diálogo 207

Nuevo blog sobre Biblia y oriente antiguo

2012-03-07T13:25:00.002-03:00

Se ha instalado en la red un nuevo e interesante blog sobre Biblia y Oriente antiguo. Está dirigido por el biblista español profesor Francesc Ramis. Se trata de un espacio sobre literatura, teología, historia, arqueología del Oriente antiguo, y su relación con la Biblia.

El doctor Francesc Ramis Darder es licenciado en biología, licenciado en Sagrada Escritura, doctor en teología, y director del Museo Bíblico de Mallorca. También se desempeña como profesor en la asignatura de Biblia e historia del próximo oriente antiguo, en el Centro de Estudios Teológicos de Mallorca (CETEM) y en la Universidad de las Islas Baleares (UIB). Es miembro de l´Associació Bíblica de Catalunya y subdirector de la Asociación Bíblica Española.

Actualmente, en este blog pueden leerse diferentes artículos sobre los profetas Amos, Baruc, Elías, Habacuc o Joel. También hay respuestas a preguntas como ¿qué significa la palabra evangelio? ¿quién era el Mesías? o ¿qué sentido tiene el sufrimiento? Incluye además numerosos post sobre los evangelios apócrifos, la historia de Israel, y otros temas de teología bíblica. Es muy recomendable para quienes quieren profundizar los temas de la Sagrada Escritura, y conocer mejor el ambiente del Oriente antiguo.

Se puede acceder al mismo desde el siguiente link: http://www.bibliayoriente.blogspot.com/

Esperamos que muchos puedan disfrutarlo, y aprender sobre Biblia.

Carrera de Técnico Superior en Comunicación Social

2012-03-07T13:25:00.001-03:00

Está abierta la inscripción para la carrera de Técnico Superior en Comunicación Social que dicta el Instituto Católico de Estudios Sociales. Este título habilita para el ejercicio de la profesión técnica y docente, al tiempo que brinda la posibilidad de acceder, posteriormente, a grados superiores en esta especialidad y carreras afines. Los contenidos de esta tecnicatura están basados en un plan teórico-práctico, que permite el desempeño como comunicador en empresas privadas y públicas, periodista en medios gráficos, radiales, audiovisuales, en agencias de noticias, diseñar y ejecutar estrategias comunicacionales, planificar proyectos periodísticos y como docente en cátedras relacionadas con la comunicación y los medios. La carrera incluye la especialización en comunicación comunitaria y la realización de un proyecto integral de comunicación en este ámbito.

El ICES realiza actividades académicas complementarias, destinadas a perfeccionar la preparación de los alumnos al encarar la inserción laboral y convenios de pasantías rentadas y no rentadas con instituciones y empresas. Posee un convenio de articulación con la Universidad del Salvador a través del cual los egresados pueden continuar sus estudios y obtener el título de licenciado en Periodismo, Publicidad o Relaciones Públicas.

La cuota es muy accesible y el ICES tiene un programa de becas que facilita, aún más, acceder a los estudios.Título oficial.

Informes e inscripción: Junín 1063 - Buenos Aires.
Tel (011) 5236-4136/7 Int. 15 y 16 de 19 a 22.30
Sitio web: http://www.icesociales.edu.ar/

Catequesis radial

2012-03-07T13:25:00.000-03:00

Sitio web: http://www.aranzazu.org.ar/

Mail: escuelaradialdecatequesis@yahoo.com.ar

Facebook: Escuela Radial de Catequesis

Comentarios de Libros

2012-03-07T13:24:00.000-03:00

Lectio Divina para chicos
Iván Dornelles y Eduardo García
Paulinas

Este libro ofrece un instrumento sumamente atractivo, para implementar en la catequesis o en el hogar. Logra complementar la formación catequética y espiritual del niño. A medida que van creciendo descubren y profundizan la Palabra de Dios, que no es ajena a sus vidas.

Es una manera de entrar en dialogo con Dios, que les habla a través de su Palabra y van aprendiendo a percibir con claridad, las palabras, los gestos y los sentimientos de Jesús.

La iniciación en la Lectura orante presentada con un encuadre pedagógico apropiado, esta adaptada e ilustrada con un atractivo enriquecedor y de fácil manejo.
Paso a paso, los lleva al itinerario de la Lectio Divina: la lectura de la Palabra, la meditación, la oración, la contemplación y el compromiso que los ayuda a mirar la vida y las posibilidades que ella nos ofrece con confianza.

La relación terapéutica
Una mirada desde la espiritualidad
Patricio Salas Zamorano
Editorial Santa María

Este libro plantea la necesidad de contemplar la pedagogía de los vínculos en la relación terapéutica para hacer las cosas de manera diferente a la concepción mecanicista actual. Actualmente, cualquier rehabilita-ción plantea desafíos que pueden ser abordados con una mirada integradora que exprese el amor que debe movernos.

El derecho a morir
Subsidio para agentes de pastoral
Abel Iglesias Cortina
Editorial Santa María
Anexo: Ensayo sobre el suicidio, el suicidio asistido y la eutanasia

Un libro muy completo que responde a las inquietudes que tantos se plantean permanentemente: ¿hay obligación de agotar todos los métodos terapéuticos? ¿Hay algún caso que justifique la eutanasia? ¿Se debe prolongar la vida artificialmente? Además de ofrecer una reflexión seria y comprometida con la vida, este trabajo propone dinámicas para que, desde el trabajo grupal se puedan clarificar conceptos tales como «dignidad humana», «derecho a morir con dignidad» y muchos otros.

El mundo está preparado...

2011-12-06T23:29:00.000-03:00

El mundo está preparado para escuchar poesía dijo el actor Patricio Contreras en un reportaje reciente en Radio Nacional.

Y me quedé pensando en el significado de esa frase.

Quizás lo dijo porque durante años la poesía fue considerada un arte menor. O porque cualquiera escribe poesía, aunque no lo haga bien pero, una novela es mucho más difícil, hay que estructurar personajes, espacios, tiempos, acciones...

Cuando era pequeña la poesía ocupaba un lugar importante en la educación. En los primero años de la escuela, además del libro de lectura, teníamos uno de poesías que leíamos habitualmente y que estudiábamos de memoria.

«Un lindo globito de rojo color / formaba mi dicha, mi encanto, mi amor. / No sé cómo fue, de pronto saltó / y el lindo globito al cielo voló. / Los niños del cielo que dicha tendrán / si todos los globos derecho allá van».

Mis hijos dicen que estos versos son un horror pero, para mí, es el primer recuerdo de una poesía. Luego vendrían las poesías que recitaba mi papá en cada viaje o la que me decía todas las noches mi hermana, Garric, el payaso, y que nunca aprendí para que ella me la siguiera recitando. Las poesías de amor, de aventuras, algunas un poco zafadas, las de Neruda, las de Benedetti, las que se publicaban en las tarjetas típicas de los setenta… Todas ellas llenaron de ritmo y de luz mi adolescencia y mi juventud.

Pocas veces escribí poesía, y la poca que escribí, casi nunca la mostré. No me atreví. Volviendo a la frase inicial, el mundo está preparado para escuchar poesía, me sorprendió porque en primer lugar, me pareció muy arriesgada, y muy general decir «el mundo».

Y yo, justamente había estado pensando en la crisis, las guerras, el desempleo, la violencia, el hambre... lo sucedido este año en «el mundo».

Contreras, supongo, dijo esa frase sin pensar que alguien iba a analizar así lo que estaba diciendo; quizás la dijo como una expresión de deseo. Entonces, si fue así, deseemos que, ojala el mundo esté preparado para escuchar poesía porque la poesía es ritmo y, cuando ese música se une al ritmo de nuestra respiración y se hace uno, la vida se hace armonía y paz y belleza.

Y esto no es fácil ya que no es tan simple como parece dejarse llevar por la poesía, por el sonido de las palabras que apuntan más al corazón que a la razón. Por las frases que quizás no dicen mucho pero suenan maravillosas en nuestros oídos.

Hace unos días que estoy pensando la nota de Navidad, estoy buscando algo para decir, algo diferente a lo que ya escribí y a lo que se dice de esta fecha.

Y esta frase escuchada en la radio me llevó rápidamente al pesebre.

Un pequeño lugar en un pueblo perdido, poca luz, una lámpara de aceite.

Mucho calor que proviene de la respiración de los que allí se encuentran.

Un pequeño niño envuelto en pañales en brazos de su madre. El padre que mira asombrado esa situación tan alejada de su imaginación hasta hacía pocos meses.

El cielo lleno de estrellas, limpio, sin nubes y la brisa que soplaba entre las hojas de los árboles se detuvo.

El niño abrió los ojos por primera vez –seguramente sin ver todavía pero la madre mira en la profundidad y su corazón late más fuerte.

Tiene certezas, cree en las promesas recibidas pero sabe que el camino por delante no es fácil. ¡Y es tan frágil esa pequeña vida que llora entre sus brazos necesitada de alimento y protección!

Eso es poesía, esa imagen que está llena de armonía con lo que la rodea a pesar de ser algo totalmente diferente.

Ahí está Dios dando sentido a la creación. Él mismo se hizo carne y habitó entre nosotros.

Él se hizo palabra, verbo, so-nido, se hizo uno con nosotros para ver el mundo con nuestros ojos, sentir el olor de la tierra y el pescado, sentir la brisa sobre el rostro y la risa o el llanto y el abrazo de los amigos. Dios caminó entre los campos sembrados y comió compartiendo las alegrías y tristezas de su gente. Llenó el mundo de poesía con sus acciones y con sus palabras.

¿El mundo estará preparado para esta poesía?

¿Está preparado para sentir que la vida vale la pena y que se puede encontrar belleza en lo que nos rodea?

Tarea nuestra será prepararlo.

La Navidad de Luís

León Gieco

Toma Luís,

mañana es Navidad,

un pan dulce

y un poco de vino

ya que no puedes comprar.

Toma Luís,

llévalo a tu casa

y podrás,

junto con tu padre,

la Navidad festejar.

Mañana,

no vengas a trabajar,

que el pueblo,

estará de fiesta

y no habrá tristezas.

Señora,

gracias por lo que me da,

pero yo no puedo esto llevar

porque mi vida

no es de Navidad.

Señora,

¿cree que mi pobreza,

llegará al final

comiendo pan

el día de Navidad?

Mi padre,

me dará algo mejor;

me dirá

que Jesús es como yo

y entonces así

podré seguir viviendo.

Se podría analizar la poesía, se podría analizar la Navidad, pero dejémoslo así.

Disfrutemos de la poesía y de la Navidad y quizás alguien nos dirá que Jesús es como nosotros.

¡Feliz navidad!

Por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

Nota de Tapa
Diciembre 2011 – Diálogo 206

Nació Api Morena

2011-12-06T23:25:00.001-03:00

El 16 de noviembre a las tres y veinte nació Api Morena Zenón, hija de nuestra hija, Carolina Pisano Casalá y de nuestro querido yerno Gonzalo Zenón y hermanita de Guadalupe que prontito va a cumplir los dos años.

Es nuestra octava nieta y su nacimiento nos pone tan felices como el de la primera, la segunda, el tercero, etcétera. Porque esto de celebrar la vida no produce «acostumbramiento».

Quizás produzca «adicción», ya que uno quiere más y más, pero nunca acostumbramiento.

Esperamos a Api ansiosamente y ahora disfrutamos su vida con felicidad.

En la foto que antecede estas palabras, apenas había cumplido diez horas de vida. Y allí estaba, en brazos de la mamá, en su cama ya que nació, como estaba previsto, en su casa y fue recibida por las manos emocionadas de su papá y la cariñosa presencia de los tíos Luís, Diego y Mayra.

Ya por la mañana contó con los besitos de su hermanita, la visita de algunos amigos y algunas amigas y el abuelo pidiendo permiso para sacarle algunas fotos.

En el artículo «vecino», en las columnas de la izquierda de lo que estoy escribiendo, abuela Inés (que llegó después del colegio) escribió acerca de la Navidad. Y acá, yo también.

Y, hablando de Navidad, me asombro al escuchar a muchos amigos y parientes (sobre todo parientes) que celebran aquel nacimiento y, ante éste, pareciera que lo único que les preocupa es subrayar que «qué barbaridad, como se arriesgaron a que naciera en la casa, con las complicaciones que puede haber, y cómo se les ocurrió pudiendo contar con los adelantos de la medicina de hoy…».

Ponen el grito en el cielo y hacen sus críticas varias a pesar de que las cosas no fueron ni remotamente i-guales. Efectivamente la casa de Carolina y Goza tiene «algunas» comodidades más que el establo donde nació Jesús, y la cama y el moisés de Api son bastante más mullidos que el pesebre de aquel establo.

En la escena que aparece en las estampitas y que solemos armar junto al arbolito nunca vi la presencia de un partero y, en este caso, hasta hubo dos.

Y ¿qué voy a explicar?

¿Que el afecto de la casa no se siente ni remotamente en el hospital? ¿Que los cuidados de los primeros minutos, largos minutos en que la criatura no está ni con su madre ni con su padre, no son indispensables tal como los hacen en una clínica? ¿Que así no hay riesgos de virus intrahospitalarios?

Etcétera.

No hay que explicar al que no busca. No hay que justificar nada. Hay que celebrar la vida. ¡Qué viva la vida!

por Juan Carlos Pisano

jcpisano@gmail.com

Reflexiones Breves

Diciembre 2011 – Diálogo 206

Celebración de Navidad

2011-12-06T23:21:00.000-03:00

Esta celebración, para niños pequeños, está pensada para hacer en un patio, pero puede adaptarse para realizarse en la capilla.

Antes:

Conversar con los niños acerca del significado de la Navidad.

Preparar adornos para la celebración: afiches, campanitas, bolitas para el árbol realizadas con globos de agua y tiras de papel con goma de pegar, angelitos y moños.

Durante:

Personajes:

Nubes: los niños vestidos de blanco, celeste o colores claros. Llevan una nube realizada con cartulina y algodón, o rollitos de papel.

Angelitos: visten de blanco y con alas cocidas en la remera.

Ángel desocupado, san Pedro, María, José y estrella de Belén: los realizan docentes, padres, niños más grandes o adolescentes de la institución, o títeres gigantes. El ángel, María, José y san Pedro se visten con una sábana. El ángel se pone alas, san Pedro y san José un pañuelo de color en la cabeza atado con una cinta, y María, un manto en la cabeza. El niño puede ser un bebé o un muñeco. El que lleva la estrella se viste de negro y la gran estrella es de cartón, forrado en papel dorado; de una punta cuelgan tiras doradas y detrás se pega un guante para manejarla con una mano y con la otra, tomar a los niños para llevarlos hasta el pesebre. Esa mano tiene un guante blanco o amarillo.

Estrellas: Los niños llevan estrellas de cartón forradas con pa-pel metalizado. Se colocan cintas doradas en los brazos.

Pueblo, aldeanas, reyes (pueden ser más de tres): La ropa es sencilla y un objeto con el cual bailarán. Por ejemplo, una canasta, cajas forradas como si fueran regalos, una pala de cartón, bolsitas de arena o arroz...

Ovejas: vestidas de blanco y orejas y cola de algodón.

Adaptación de Un cuento de Navidad de Cuentos con ángeles de Carlos Joaquín Durán (Ed. Patria Grande).

Los narradores leen el texto en el micrófono:

La historia que vamos a contar comienza en el cielo en medio de nubes con formas diferentes y alumbradas por la luz del sol que les daba mil colores. (Las nubes y los soles bailan y luego se sientan).

En medio de las nubes, los angelitos se reunían y contaban sus historias (Los angelitos se paran, bailan alrededor de las nubes y luego se sientan todos juntos conversando).

Los angelitos se sentaban a conversar. Cada uno, de uno por vez, iba narrando lo que le había encomendado hacer Dios. Pero, entre todos los angelitos, había uno que no tenía nada que contar (Entra el angelito desocupado y se ubica cerca de los otros).

–¡Cómo puede ser, ¿Dios nunca te pidió un favor?– le preguntaban los otros angelitos.

–No..., nunca– decía el angelito avergonzado y se iba a sentar lejos, en el borde de una nube, y se ponía a suspirar. Dios nunca me habla..., pensaba y hacía un puchero.

Después se secaba las lágrimas, juntaba coraje, volaba hasta la casa de Dios. Y llamaba a su puerta. (El ángel desocupado representa el texto)

–Toc, toc...

–¡Quién es?– se escuchaba del otro lado de la puerta.

–Soy yo...– decía el angelito.

San Pedro abría la puerta, el angelito se sentaba a sus pies y le decía:

–Soy el ángel que no tiene trabajo. ¿Se acuerda de mí? Dios nunca me encargó algo. Nunca, nunca, nunca... Siempre le pregunto, y para mí no hay nada... (Mientras el angelito habla, san Pedro le acaricia la cabeza).

Y san Pedro, que no es muy amigo de andar contando por ahí los planes misteriosos de Dios, acariciaba al angelito y lo miraba con un montón de amor. Pero el angelito estaba tan impaciente, que no entendía lo que ocurría.

Dos por tres repetía su visita, y dos por tres san Pedro despedía al angelito con pocas palabras.

–Tenga paciencia, mi pequeñito... El buen Dios ya le va a dar una tarea...

Pero aquel momento no llegaba. Y el angelito decía a sus amigos:

–Qué le voy a hacer... soy un ángel desocupado... Estoy fuera del sistema (El ángel desocupado se recuesta sobre un almohadón a dormir).

Una noche ocurrió que, cuando estaba a punto de dormir, el angelito se sobresaltó.

–Algo grande está sucediendo en la casa de Dios. Estoy seguro.

Y volando se fue para allá.

Cuando llegó, vio que había un revuelo general. Ángeles, arcángeles y querubines entraban y salían, llamaban, llevaban mensajes y miraban de vez en cuando hacia un lugar en la Tierra (Se escucha música y los angelitos bailan, integrando a la danza, al ángel desocupado.)

–Tal vez me equivoqué... –suspiró el angelito– Lo que sucede es demasiado importante como para que Dios me necesite a mí.

Ya estaba por volverse, cuando de pronto san Pedro lo llamó.

–Venga a mi lado, mi angelito amigo... Ha llegado tu gran momento.

El corazón del ángel se puso tan agitado como una bandada de palomas.

–¡Al fin! Decime qué debo hacer, y te aseguro que trataré de hacerlo lo mejor que pueda.

Entonces San Pedro señaló un grupo de estrellas (Las estrellas y la estrella de Belén se levantan y bailan).

–¿Ves entre todas las estrellas esa que brilla y brilla?

–Sí, don Pedro. La veo. Es ¡hermosa!

San Pedro dijo:

–Como vos, esa estrellita, esperó desde el principio que Dios le encargara algo. Y, para vos también, por fin Dios tiene una tarea. Esta misma noche tenés que llevarla a un lugar especial de la Tierra que te voy a mostrar.

Así fue, ni más ni menos.

El angelito era el elegido para llevarle luz al mundo en medio de la oscuridad.

–Detrás tuyo irán todos los ángeles del cielo. Vos vas a mostrarles el camino en la noche.

El angelito sonreía y saltaba de felicidad, revoloteando alrededor de san Pedro...

(El ángel, los angelitos y las estrellas se dirigen, bailando, hacia donde está el pesebre y se sientan a su alrededor.)

Y aquella noche tranquila y quieta, partió la luz desde la casa de Dios Padre, rumbo a la oscuridad del mundo.

Y junto a esa luz se oía el canto de los ángeles.

En la tierra muchos vieron aquel espectáculo maravilloso

Eran reyes, niños y pastores.

Todos estaban asombrados.

Se decían unos a otros:

–Algo grande está por suceder.

–Sigamos el camino de la luz, amigos...

Todos seguían la estrella. Por el cielo, los ángeles. Por la tierra, pastores, varones y mujeres, ni-ños y niñas, y reyes asombrados (La estrella de Belén va buscando a los grupos de personas para que se paren y vayan, bailando, hasta el pesebre).

Y en la noche serena, el angelito llevaba la luz al mundo.

Los ángeles lo sabían, y por eso cantaban.

Alrededor de un humilde pesebre en Belén, se armó una gran fiesta: Había nacido Jesús para que todos los hombres fueran amigos (Entran María y José con el bebé en los brazos. Se sientan en el pesebre. Los niños y ni-ñas le cantan un villancico).

San José enciende una vela en el Pesebre...cada uno comienza a prender su vela pasándose la luz. Con las velas encendidas cantamos un villancico conocido por todos y proponemos a los padres, que esa misma vela sea encendida en todas las casas el 24 de diciembre a la medianoche, para pedir al niño Jesús que nazca en el corazón de todos y nos haga capaces de amar cada día más.

Después:

Realizamos un tríptico. En un lado, colocamos una oración, o una canción. Escribimos en las otras dos partes, un mensaje navideño y los niños dibujan el pesebre. Este tríptico se debe hacer en cartulina, o pegar la hoja sobre una de color, para que al doblarla quede parada. El lado de atrás, se decora con estrellas (con sellos), se pinta con acuarela.

por María Inés Casalá

inescasala@gmail.com

Recursos para la catequesis

Diciembre 2011 – Diálogo 206

La comunión a los divorciados que han vuelto a casarse

2011-12-06T23:12:00.001-03:00

Cada tanto se reaviva el debate sobre este problema que, de modo permanente, produce malestar en las conciencias cristianas. Enhorabuena si ello contribuye a que se clarifiquen las ideas y se abran nuevos caminos de solución.

Muchos piensan que los pasos que ya se han dado son tímidos e insuficientes. Para llegar a buen puerto, parece necesario abordar con mayor decisión la raíz misma del asunto.

Deben tomarse en cuenta ciertos datos determinantes en los cuales casi no se repara o... no se quiere reparar.

En varios números de CRITERIO –revista que honra a los católicos laicos de nuestro país–, se enuncian últimamente numerosas opiniones de lectores acerca del tema que estamos tratando. Junto a ellas descuellan las respuestas y orientaciones vertidas por el catedrático de teología moral Gustavo Irrazábal.

Su pensamiento sobresale por la claridad con que interpreta la enseñanza oficial de la Iglesia y también por la seguridad con que deslinda los diversos aspectos, sin renunciar a la posibilidad de un más favorable horizonte. Esta perspectiva de legítimo progreso se sustenta en dos comprobaciones textuales del referido autor:

• «La disciplina actual de la Iglesia no es necesariamente definitiva (un dogma) y en el futuro podría revisarse».

• «Por lo mismo es factible y aun recomendable la consideración crítica de la actual disciplina, en orden a su mejoramiento».

Precisamente, esa disciplina matrimonial está condicionada por una exigencia de indisolubilidad que, por momentos, se confunde con un idealismo extremo o con un angelismo imposible: se trata de una indisolubilidad a rajatabla, absolutista y deshumanizada… Para fundamentar semejante actitud, no es seguro ni legítimo recurrir automáticamente a los remanidos conceptos de la «naturaleza de las cosas» o del «derecho o ley natural», como si ellos fuesen el «deus ex machina» siempre a punto para resolver todos los problemas éticos con que nos enfrenta la vida.

Aunque el primer principio de la ley natural («Hay que hacer el bien y evitar el mal») y algunas de sus aplicaciones muy generales deben ciertamente regir la conducta de los seres humanos, la claridad de los enunciados de esa ley tiende a opacarse a medida que se interna en la amplia zona particularizada de la realidad concreta. Allí ya no es posible percibir siempre con certeza si tal o cual comportamiento deba sujetarse a una prohibitiva norma de ética. Y por lo tanto, conforme al criterio de san Agustín, «en la duda prevalece la libertad». Ésta es una observación que también tiene validez en relación con la indisolubilidad matrimonial, que es presentada como un cerrojo inviolable, inhibidor de posibles soluciones.

Se entiende sin dificultad que el matrimonio sea de suyo una entidad estable y permanente, y que los contrayentes, al asumirlo, estén animados por esa misma idea e intención y se esfuercen por mantenerse unidos en un clima de comprensión y afecto. Pero si sobreviene la crisis, y la unión se torna humana y moralmente imposible, ¿qué hacer?... La doctrina de nuestra misma Iglesia Católica sostiene, en otras áreas matrimoniales, una postura muy flexible respecto de la tan trajinada indisolubilidad.

Expliquemos esto último.

La Iglesia reconoce y admite de plano la validez de los matrimonios de los no católicos, si se contraen según las correctas normas de su respectiva religión o cultura. Pues bien, esos matrimonios –no obstante su validez–, nuestra Iglesia no los considera indisolubles en un determinado caso: si uno de los cónyuges se convierte al catolicismo y no logra convivir pacíficamente con su pareja, puede según la doctrina católica casarse con otra persona, y automáticamente queda disuelto el anterior matrimonio por más válido que fuera y aunque hubiera de por medio una numerosa prole.

Pero eso no es todo. Incluso el matrimonio contraído de acuerdo con la forma católica –por lo mismo, verdadero y válido– puede con causa justa ser disuelto o anulado por el Papa, mientras no haya sido consumado.

La valla infranqueable, pues, la establece el canon 1141 del Código de derecho canónico: «El matrimonio rato (es decir válido) y consumado no puede ser disuelto por potestad humana alguna». Ahora bien, el Papa (vicario de Cristo en la tierra), como sumo legislador de la Iglesia no debe considerarse investido sólo de potestad humana sino, también y sobre todo, dotado de poderes sagrados y divinos. ¿Y entonces?...

Por cierto, no faltan teólogos y juristas católicos que, con fundamento, sostienen que el «poder de las llaves» –propio del Papa– está por encima de la limitación señalada por el canon citado. La permanente vigencia de la indisolubilidad del matrimonio válido y consumado sería sólo de carácter fáctico, pero no «de jure» en el sentido más estricto de la expresión.

¿Y por qué no podría el Sumo Pontífice alterar esa situación, si así lo requiriese el máximo bien de los creyentes, que es su salvación eterna?...

Por otra parte, en la Iglesia Ortodoxa, respetable testigo de la fe y de la tradición cristiana, se acepta en particulares casos el divorcio vincular que habilita para nuevas nupcias.

No parece que en estos tiempos ecuménicos sea insólito, inconveniente o humillante beneficiarse eventualmente de las luces de nuestros hermanos en Cristo, que también disponen de gente muy docta y no están por cierto abandonados de la mano de Dios.

Cambiemos de enfoque, y aterricemos en la a menudo conflictiva realidad del matrimonio actual. Un prestigioso teólogo y ejemplar obispo como monseñor Giaquinta (fallecido el 22/VI/2011), evidenciaba tres lustros atrás una situación que, lejos de mejorar, se ha agravado en gran escala. Sus expresiones eran éstas:

«Soy consciente de lo que escribo (…).

Muchos de nuestros chicos están psicológicamente incapacitados para decir: ‘Sí te amo’, según el significado que tales palabras tienen en la liturgia cristiana. Y, por lo mismo, muchos de los matrimonios celebrados ante el altar son inválidos. Porque los contrayentes dijeron ‘Sí’ de la boca para afuera» (ver Actualidad Pastoral, año 1994, nº 206-208).

Es una lamentable comprobación de falencias que en adelante habrá que remediar desde múltiples ángulos de la actividad pastoral. Pero frente a ese cuadro deficiente, podemos afirmar –en relación con los católicos separados y vueltos a casar–, que «no hay mal que por bien no venga»… Pues algunas de esas parejas quizá no estén válidamente unidas en matrimonio, por haberlo contraído con alguna de las veintiuna causales de nulidad tipificadas por el Derecho Canónico (ver cánones 1083 a 1094 y, en especial, c.c. 1095 a 1108).

En ese caso, habría que obtener de la autoridad competente una formal declaración de nulidad del anterior matrimonio, y así cambiaría la situación de sus protagonistas. No parece necesario que esa declaración oficial deba emanar de un proceso canónico estrictamente dicho –costoso e interminable– sino que podría estar a cargo, si así lo dispusiese la Iglesia, de un organismo episcopal ad hoc, presidido por prelados relacionados en lo jurisdiccional con las parejas afectadas. Por supuesto la decisión final, en cuanto al sentido de la declaración, corresponderá al Romano Pontífice.

por Rodolfo A. Canitano

Nota de Opinión

Diciembre 2011 – Diálogo 206

Dios y nosotros

2011-12-06T23:08:00.000-03:00

Una de las lecturas que más me han impresionado en estos últimos tiempos ha sido este párrafo del cardenal vietnamita F. X. Nguyen Van Thuan (creo que ya es beato), poco después de su detención a manos de las autoridades comunistas: «Una noche, desde el fondo de mi corazón, oí una voz que me sugería: ¿Por qué te atormentas así? Tienes que distinguir entre Dios y las obras de Dios.

Todo lo que has hecho y deseas seguir haciendo: visitas pastorales, formación de seminaristas, religiosos, religiosas, laicos, jóvenes, construcción de escuelas, de hogares para estudiantes, misiones para evangelización de los no cristianos… todo eso es una obra excelente, son obras de Dios, pero ¡no son Dios! Si Dios quiere que abandones todas es-tas obras, poniéndolas en sus manos, hazlo pronto y ten confianza en él.

Dios hará las cosas infinitamente mejor que tú; confiará sus obras a otros que son mucho más capaces que tú. ¡Tú has elegido sólo a Dios, no sus obras!».

Este párrafo nos lleva ciertamente a un interrogante: ¿qué es lo que Dios espera de mí y de los demás? Ratzinger, por su parte, dice:

«El problema central de nuestro tiempo es la ausencia de Dios y por ello el deber prioritario de los cristianos es testimoniar al Dios vivo. Hemos de hacer presente en nuestra fe, en nuestra esperanza y en nuestra caridad, la realidad del Dios vivo.

Si hoy existe un problema de moralidad, de recomposición moral en la sociedad, en mi parecer deriva de la ausencia de Dios en nuestro pensamiento, en nuestra vida. Hemos dejado de atrevernos a hablar de la vida eterna y del juicio. Dios se ha vuelto para nosotros un Dios lejano, abstracto. Si en nuestra vida de hoy y de mañana prescindimos de la vida eterna, todo cambia, porque el ser humano pierde su gran honor, su gran dignidad. No tenemos necesidad de una Iglesia más humana, sino de una Iglesia más divina; sólo entonces ella será verdaderamente humana».

No nos olvidemos que es en el encuentro con Dios, que se realiza fundamentalmente a través de los sacramentos, el que lleva al hombre a un encuentro más profundo con él y, por tanto, a ser más conciente de la relación filial con él y a un progreso en su humanización.

Recordemos que Jesús empieza su predicación así: «Está cerca el Reino de Dios. Conviértanse» (Mc 1,15), lo que significa sencillamente que Dios está cerca de nosotros, y nosotros de Dios.

Recuerdo que cuando estudiaba teología, no pude por menos de pensar, que estudiando a Dios, aprendías un montón de cosas sobre el hombre. Conocer a Dios es lo más práctico y urgente, y si creemos, ello transforma nuestra vida. Jesús mismo, todo su obrar, enseñar, vivir, sufrir, resucitar y permanecer entre nosotros es la buena noticia del evangelio.

Evangelizar significa dar a conocer a Jesús a la gente, mientras por la catequesis desarrollamos el proceso fundamental de la evangelización dando a conocer a Jesús y acostumbrándonos a vivir y pensar en la comunidad de los discípulos, en la Iglesia.

El verdadero cristiano es el santo, el seguidor de Jesús, el que desea hacer la voluntad de Dios, aunque también esté convencido que, como lo que Dios desea es lo mejor para sus hijos, nuestra manera de realizarnos como personas es una relación viva con Dios, queriéndole y obedeciéndole. La fe consiste en confiar en que puedo ponerme en manos de Dios y que ello va a tener efector muy positivos en mi vida.

La Iglesia y los cristianos no podemos hablar sólo de fe, sino sobre todo hemos de vivirla.

Dios es algo necesario para el hombre. De él viene la salvación y sigue actuando en el mundo por su gracia, lo que significa para nosotros recibir el don de la esperanza. El más allá forma parte de la perspectiva vital del cristiano. Nos lo jugamos todo a una carta: la resurrección de Cristo.

Como dice san Pablo en 1 Corintios 15: «Si Cristo no ha resucitado, tampoco nosotros resucitaremos, nuestra fe es vana, somos los más desgraciados de los hombres y, si los muertos no resucitan, comamos y bebamos que mañana moriremos. Pero la resurrección de Cristo transforma todo y nos llena no sólo de esperanza, sino también de alegría.

por padre Pedro Trevijano

pedrotrevijano@telefonica.net

Reflexiones de un cura español

Diciembre 2011 – Diálogo 206

El sentido del martirio cristiano (continuación)

2011-12-06T23:05:00.002-03:00

Durante el Medioevo no hubo persecuciones de mayor alcance: solamente se tuvieron casos esporádicos de martirio por parte de pueblos paganos como los sajones, los normandos, los eslavos y avaros y los frisones, antes de que estos abrasaran el cristianismo.

En cambio hubo una persecución a la inversa, esto es, de parte de los cristianos contra los hebreos, contra los cátaros y contra los herejes.

De su parte, los musulmanes que en los siglos VII y VIII conquistaron los países cristianos del Medio Oriente, del África septentrional y de España, hicieron no pocos mártires, pero una vez que se apoderaron de esos países, permitieron a los cristianos que practicaran su religión, siempre que pagaran un impuesto (gizya) y aceptaran la condición de dhimmi, esto es «protegidos» del estado islámico.

Un nuevo período de persecución –en el que los católicos fueron víctimas, pero a su vez también autores– tuvo comienzo en el Quinientos, y fue particularmente cruel en Inglaterra bajo Enrique VIII (1491-1547), que hizo ejecutar al obispo Juan Fischer y al canciller Tomás Moro, y bajo la reina Isabel I (1533-1603), que hizo morir a muchos católicos –entre los que emerge la figura del jesuita Edmund Campion– de una manera espantosa: el condenado, después de sufrir horribles torturas en la Torre de Londres, fue ahorcado, pero el verdugo había de cortar la cuerda antes de estrangularlo, extender al ahorcado sobre una mesa, abrirle el vientre, extraerle las vísceras y el corazón y luego reducir el cadáver a pedazos.

Hubo persecuciones durante la guerra de los Treinta años –en base al principio cuius regio, eius et religio–, [la religión del rey, es la religión del pueblo] que produjo mártires en muchos países europeos. Se tuvieron episodios de persecuciones aisladas contra los cristianos en países de misiones y en Europa, Ucrania y Polonia: los mártires de mayor relevancia fueron Josafat Kuncewicz, obispo de Polock, muerto en Vitebsk en el 1623, y el jesuita Andrés Bobola, muerto en el 1657 por los cosacos en Ianov (Polonia), después de horribles torturas. Pero la persecución más grave y prolongada se dio en Japón, donde fue destruida una Iglesia floreciente y millares de misioneros y de cristianos muertos en la forma más atroz.

El siglo XVIII culminó con la Revolución Francesa, que desencadenó una persecución breve pero muy violenta contra la Iglesia. Muchos sacerdotes, religiosos, laicos, murieron en prisiones o guillotinados. El 17 de julio de 1794 fueron guillotinadas en París 16 carmelitas de Compiégne. En el siglo XIX hubo mártires aislados en países de misión y en 1871 en París, pero en los países latinos y en Alemania no hubo persecuciones notables, sí un violento anticlericalismo. Pero el siglo que cuenta el mayor número de mártires en la Historia de la Iglesia fue el Novecientos.

Los primeros mártires del siglo XX se dieron en China por parte de los boxers, una secta xenófoba y anticristiana: murieron 180 misioneros y cerca de 40.000 cristianos.

Desde 1894 a 1918 los turcos masacraron alrededor de dos millones de cristianos armenios. En los años Veinte, se desencadenó una violenta persecución contra la Iglesia en México por los gobiernos anticlericales del general Obregón y de P. E. Calles: el mártir más notable fue el jesuita Miguel Agustín Pro, fusilado en 23 de noviembre de 1927; pero las personas muertas fueron alrededor de 200.

En los años Treinta, durante la guerra civil española fueron torturados ferozmente y asesinados por parte de los comunistas, de los anarquistas y de los franquistas anticlericales, 13 obispos, alrededor de 7.000 sacerdotes, religiosos y religiosas y 3.000 laicos, hombres y mujeres, pertenecientes a la Acción Católica.

El mayor número de mártires del siglo XX, sin embargo, se dio en los países de la Unión soviética y en los países comunistas durante y después de la segunda guerra mundial, por parte de la Armada Roja: N. Lenin, quien se declaraba «enemigo de Dios», apenas había consolidado su poder, dio orden secreta de exterminar a la Iglesia rusa, matando el mayor número de hombres de Iglesia. Así, en 1922 fueron martirizados 2.691 sacerdotes y diáconos, 1.692 monjes, 3.477 religiosos y la mayor parte de los obispos murieron encerrados en cárceles o enviados a campos de concentración.

La persecución continuó con creciente furor bajo Stalin y también bajo Kruschev. Después de la guerra fue la vuelta de la Iglesia católica: las comunidades greco-católicas, –cristianos de ritos ucranios y de otros países, fueron exterminados. En los países católicos, entrados en la órbita soviética, las persecuciones, violentísimas, produjeron un número incalculable de mártires.

Particularmente feroz fue la persecución comunista en Albania, declarado primer estado ateo del mundo.

Fuera de Europa, la Iglesia fue perseguida en todos los países gobernados por regímenes comunistas: Vietnam del Norte, Laos, Camboya, y sobre todo China.

Si el comunismo del siglo XX se propuso la destrucción de la «superstición religiosa», el nacionalsocialismo del Tercer Reich pretendió imponer una ideología neopagana y radicalmente anticristiana, fundada sobre la superstición de la raza y sobre la eliminación de las razas inferiores, en primer lugar la raza hebrea, una ideología que ningún cristiano podía aceptar: de ahí el odio nazi a la Iglesia católica y a los cristianos –sacerdotes, religiosos y laicos–, muchos de los cuales fueron asesinados en los campos de concentración y algunos de ellos murieron por las torturas y por las horribles condiciones de vida en los Lager.

En la segunda mitad del siglo XX halló la muerte un número considerable de cristianos ya sea en las luchas políticas y tribales de África, ya sea por defender los derechos humanos de los pobres en países de América Latina, dominada por dictaduras autoritarias: el nombre más notable es el de monseñor Oscar Romero, obispo de San Salvador, asesinado el 24 de marzo de 1980 mientras celebraba la Eucaristía.

Por Clara Freitag

clarafreitag@yahoo.com.ar

http://ar.geocities.com/historiadelaiglesiacatolica

Historia de la Iglesia

Diciembre 2011 – Diálogo 206

Decir... ¡Gracias!

2011-12-06T23:00:00.000-03:00

Entre todos los papelitos con anotaciones que tengo dando vueltas por mi escritorio, encontré uno que me pareció importante: El agradecimiento es la memoria del corazón –dice con mi letra. Lo anoté hace unos meses y recuerdo que la frase la escuché por televisión. Los desagradecidos no tienen memoria en el corazón, me dije, jugando con la frase.

El año se está terminando, estamos con nuestras últimas energías, y de alguna forma u otra hacemos un balance.

Miramos hacia el almanaque, y nos avisa que queda solamente un mes más, el último, y el calor que nos va apretando poquito a poco, nos avisa que está llegando el verano.

Y esto de ser memoriosos con el corazón, de ser agradecidos, me lleva a repasar mentalmente lo mejor y lo peor de este año, a pensar en tantas personas que me han ayudado, con una acción concreta o a través de algún consejo o una palabra justa, en el momento que más lo necesitaba. Y así, me fui armando una especie de lista mental, de aquellas personas a las que quisiera agradecer. ¡Quiero darles las gracias por todo! Y por qué no escribirles, y acompañar el saludo de fin de año y buenos deseos, con un ¡muchas gracias!

La palabra «gracias», en plural, la usamos como expresión de agradecimiento. Es por eso que quiero expresar, en primer lugar, mi agradecimiento a todos ustedes, los lectores de Diálogo, que están allí, y que nos siguen en cada publicación.

Quiero también agradecer a Juan Carlos y María Inés, por brindarme un espacio tan importante para expresar mis ideas y sentimientos. Y aprovechar para felicitarlos por seguir adelante, manteniendo vivo a Diálogo, con todo el esfuerzo que implica. Y yendo más allá de esta columna, quiero agradecer a todas las personas que durante este año me han ayudado a crecer y a mejorar como persona.

No quiero olvidarme de agradecer a Dios. Dar las gracias por las gracias concedidas. Gracias por todo lo lindo que ocurrió en mi vida en este año y por la fuerza para afrontar las desgracias o los momentos difíciles. Esos momentos, puestos a la luz del paso del tiempo, siempre tienen un significado para mejor, aunque no podamos o queramos entenderlo.

Pero si lo pienso bien, no tengo que separar. Si Dios vive en el prójimo, al dar las gracias a todas las personas que lo merecen, también estaré agradeciéndole a Dios.

Los invito, en este último mes del año a ser agradecidos y repasar todas aquellas cosas buenas que nos pasaron a lo largo de este 2011. Hagamos presente el agradecimiento, para ser memoriosos con el corazón. En esta era tan virtual, se me ocurre que podríamos volver a escribir una carta, o enviar una tarjeta, o hacer un llamado telefónico. Todas estas cosas simples, en estos tiempos de circulación masiva y directa de información, valen muchísimo más y sorprenden mucho más.

Yo, desde aquí, les doy las gracias a todos, por compartir mi «Enfoque joven», y un gracias también a los que me siguen a través de mis libros de cuentos. Cada vez que me leen, hacen que mis palabras tengan sentido. Y si las comparten, mejor aún.

Quiero hacer público mi agradecimiento a la gente de los pueblos Nelson y Llambí Campbell, provincia de Santa Fe, por recibirme tan cariñosamente a mí y a mis cuentos. ¡Nunca los olvidaré! Gracias al colegio de Pergamino por recibirme, y a los chicos por hacer esas preguntas tan profundas y seguir soñando juntos. Un gracias enorme también a la gente de Pinamar y las localidades aledañas por invitarme a compartir momentos tan importantes para mí. Todos estos lugares que visité, me han permitido crecer, dándome la oportunidad de compartir mis cuentos con chicos, jóvenes y grandes. Y de seguir alimentando mí sueño de ser escritor.

Queridos lectores, un año más está terminando. ¡Seamos felices! ¡Seamos agradecidos!

Que tengan todos una Feliz Navidad compartida, y que la venida de Jesús niño, nos de la fortaleza para encarar un 2012 con todo lo necesario.

Y si han pensado en escribirme y aún no lo han hecho, los espero. Es muy bueno para mí, saber que están allí.

¡Hasta la próxima! Mis mejores deseos para el 2012.

por Martín Gozdziewski

martingoz@hotmail.com

Enfoque Joven

Diciembre 2011 – Diálogo 206

El cóndor y el búho

2011-12-06T22:56:00.001-03:00

Es sabido que el búho es un pájaro nocturno, que está acostumbrado a ver en las tinieblas y tiene el oído muy desarrollado. El cóndor, en cambio, es capaz de ver a la distancia, a plena luz del día. Por esto, rara vez se encuentran. Pero, un día en que el cóndor estaba volando tranquilamente y el búho dormía en la rama de un árbol, unas nubes negras llegaron de repente y taparon el sol. El cóndor se posó sobre una rama vecina y el búho se despertó sobresaltado por el ruido.

–¿Qué pasa? ¿Ya es de noche?– preguntó desperezándose.

–No sé– respondió el cóndor –parece, pero yo no estoy cansado ni tengo sueño. Es extraño que haya calculado tan mal y no haya podido regresar a tiempo a mi nido. Ahora me voy a tener que quedar por acá.

–¿Por qué no vas igual? De noche se puede cazar mucho. Mirame a mí como vuelo y puedo atrapar lo necesario para comer.

–De día se caza mejor, se ve más lejos.

El búho y el cóndor se pusieron a discutir acerca de si era mejor la luz o las sombras, y no lograron ponerse de acuerdo.

–¿Y si por un día hacemos la vida del otro?– se le ocurrió al búho.

A los dos les pareció una buena idea para tratar de descubrir quién tenía razón, y fijaron un día de la semana siguiente para realizar el experimento.

El búho estuvo despierto y cazando de día y el cóndor dejó su nido por la noche.

Al día siguiente se encontraron los dos. Estaban con ojeras, cansados, con algún moretón y con hambre. El experimento había fracasado, cada uno siguió pensando lo mismo y se separaron, enojados el uno con el otro.

–¡Qué lástima!– pensó un gusanito que, escondido entre las hojas del árbol para que no lo vieran, había sido testigo de los dos encuentros. –No se dieron cuenta de que cada uno estaba hecho para una cosa diferente.

Y siguió feliz su camino, arrastrándose despacito sobre una rama.

Para pensar después del relato

Este cuento fue escrito mucho antes de que se realizara esa publicidad en la cual varios amigos deciden intercambiar sus actividades. Cada uno de ellos intenta realizar el nuevo trabajo de la misma forma en que realizaba el suyo. Al igual que en este relato, fracasan.

Es posible comparar la situación del búho y del cóndor con los seres humanos. Cada uno tiene capacidades diferentes y gustos diversos. Cada uno encuentra su realización de una forma diferente, aunque cada uno está llamado para realizar algo en el mundo. Podemos preguntarnos: ¿estamos «hechos» para vivir en la luz o para permanecer en las tinieblas? ¿Nos preocupamos por buscar la luz?

¿Por qué el gusanito estaba contento con su vida?

¿Nos hemos preguntado cuál es la misión que tenemos en la vida?

El mes de diciembre es un buen momento para pensar acerca de lo realizado durante el año; preguntarnos qué nos faltó hacer y qué logros hemos obtenido. También podemos reflexionar acerca de nuestra búsqueda de la luz, si hemos descubierto aquello a lo que estamos llamados o qué es lo que podemos aportar al mundo.

El Rincón del Cuento

por María Inés Casalá y Juan Carlos Pisano

La hojita de los niños, San Pablo, 26 de marzo de 2006

Diciembre 2011 – Diálogo 206

Centro Bíblico Nuestra Señora de Sión: Cursos de Verano

2011-12-06T22:54:00.001-03:00

14; 15; 16 de Febrero, de 10.00 a 12.00: El mensaje de la Primera Carta de Juan; Lic. José Luis D'Amico.

14; 15; 16 de Febrero, de 17.00 a 19.00: Jesús y los profetas. Prof. María Gloria Ladislao.

22; 23; 24 de Febrero, de 17.00 a 19.00: Iglesia pobre y servidora. Aspectos de la Iglesia en el evangelio de San Lucas. Prof. Sandro Rojas.

28; 29 de Febrero; 1 de Marzo, de 17.00 a 19.00: El Amor de pareja en la Biblia. Prof. Beatriz Fernández.

Además, ESCUELA BIBLICA, con estudios certificados por la Facultad de Teología de la U.C.A.
informes@sion.org.ar
http://www.sion.org.ar/

Día de la Tradición

2011-11-01T00:10:00.001-03:00

El día de la tradición se celebra en la Argentina el 10 de noviembre, conmemorando el nacimiento del poeta argentino José Hernández que escribió el Martín Fierro. Este día nos ponemos en contacto con las raíces de nuestro país, con su folclore, con sus comidas, con sus costumbres... En general, se relaciona con el campo y, en los actos escolares, las niñas se visten de paisanas y los niños de gauchos.

En muchas escuelas se bailan ritmos tradicionales y se comen pastelitos y tortas fritas.

Este día es una buena oportunidad para repensarnos. Argentina está formada por muchas culturas diferentes. La de los pueblos originarios, muchas veces olvidada o, incluso despreciada, las de las culturas que llegaron por las inmigraciones europeas y de países vecinos, y la de los criollos. Entre ellos pensaron y fueron conformando el país.

Por eso, deberíamos preguntarnos qué hacemos ahora con tanta diversidad cultural y cómo se forma un país con un territorio tan extenso y tan diverso en sus costumbres.

«Los hermanos sean unidos, porque esa es la ley primera…», es una frase que muchos recuerdan del Martín Fierro. Sin embargo, para que se cumpla, primero debemos reconocernos como hermanos; y creo que estamos fallando en eso.

El otro no es considerado hermano, algo que sorprende entre cristianos.

Y Jesús es bien claro. Todo hombre –varón, mujer, grande, chico, bueno, malo–, es mi hermano; somos todos hijos de Dios. Hay otras cosas del evangelio un poco más confusas y que permiten diversas interpretaciones. Esto no. Si a esto se lo da vuelta es porque no conviene. Porque si consideramos al otro un hermano, no desearíamos su mal, ni que se pudra en la cárcel, ni que se muera. Siempre desearíamos que esa persona se convierta para que pueda realizar el plan que Dios pensó para él.

Por eso, creo que en este día, al pensar las tradiciones de nuestro querido país, antes debemos pensar al otro como un hermano y así, sus tradiciones van a ser las nuestras.

También es necesario pensar cómo las tradiciones nos van configurando y nos dan unidad. Cuando era chica, no se tomaba mate en la mayoría de las reuniones, ni en la sala de maestros, ni en la universidad. Ahora, el mate ha «invadido» los lugares de trabajo y, hasta algunos bares, ofrecen mate en su carta. El mate está presente en la mayoría de los hogares y es símbolo de unión, de charla, de familia, de tiempo compartido.

Algunas tradiciones se hacen más fuertes, y otras van desapareciendo. La cultura no es algo estático, se va conformando en el vivir de los pueblos. Volver a los orígenes nos permite reconocernos y saber por qué somos de una determinada forma. Qué hemos dejado y qué hemos incorporado. Las pérdidas que debemos lamentar y las que no. Nadie la-menta que los niños no puedan hablar en la mesa, o el que ya no debamos hacer la reverencia a una monja o besar el anillo de un obispo.

Es bueno que las mujeres puedan estudiar y trabajar en lo que deseen y elegir su pareja. También es bueno conocer el camino que se ha recorrido para llegar a ser lo que somos.

Valorar el pasado y recobrar la diversidad cultural con la cual nos hemos conformado como nación es indispensable para construir juntos.

Cuando pienso nuestro país en imágenes, recuerdo unos cubrecamas que armábamos en la escuela cuando era adolescente. Cada familia enviaba cuadraditos tejidos de un determinado tamaño y luego los cosíamos formando frazadas de diferentes colores y lanas. Esa frazada, realizada por muchas familias y unidas por los adolescentes estaban destinadas a dar abrigo y a alegrar a alguien desconocido para nosotros.

Por eso, al pensar la cultura en términos de imagen, la pienso como aquellas mantas hechas entre varios, diferentes unos a otros, pero capaces de formar una unidad que, a su vez, daba abrigo y abrazaba a muchos.

La fe es parte de la cultura de nuestro país y la religiosidad popular es muy fuerte. Este día también podríamos pensar cuáles son las cosas que debemos rescatar de estas tradiciones y cuáles no se deberían fomentar, especialmente aquellas expresiones religiosas en las cuales Dios queda relegado a un segundo lugar.

Que este día de la tradición nos permita sentirnos hermanos, hijos de un mismo padre, con diversidad de cultura, pero con un fin común: la construcción del Reino de Dios entre nosotros.

Por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

Nota de Tapa
Noviembre 2011 – Diálogo 205

El Blog de Diálogo

2011-11-01T00:09:00.000-03:00

Si me dan a elegir, prefiero leer Diálogo en papel y no en la computadora. De la misma manera que elijo los libros, hasta mal encuadernados, y no la perfecta simetría de los Ibooks.

Me gusta mucho más mezclar una baraja y repartir un solitario de naipes sobre la mesa que contar con la comodidad de la baraja virtual, la mezcla automática y la preparación inmediata de un solitario en la pantalla.

No sólo no soy contrario a los adelantos tecnológicos sino que los aprovecho y los disfruto; sin embargo me hace feliz (o, al menos, me pone contento) escuchar un CD, con sus tracks visualizables, antes que un Mp3 con mi dificultad de encontrar un tema entre cientos de archivos.

Casi lo mismo me ocurre con un teléfono analógico y uno digital, el pago de alguna cuenta con dinero en efectivo y no por inter depósito de internet y los trámites hablados con un ser humano y no marcando opciones después de escuchar una grabación.

Me resisto –¡bah! en realidad me niego– a llamar «amigos» a los contactos del Facebook, aunque reconozco que es muy positiva la posibilidad de comunicarse con gente que, de otra manera veríamos una vez por año o simplemente volveríamos a conversar con ellos en la vida eterna.

Me encanta patear la pelota con mis nietos jugando en el jardín y no tener que aprender los vericuetos –creo inalcanzables para mí y para mis ganas de hacerlo a esta altura de mi vida– de la playstation.

Prefiero la charla «en vivo» y no la teleconferencia vía Skype (aunque, a veces, no queda más remedio que hacerlo así).

Elijo el encuentro, el beso, el abrazo, el contacto personal, la mirada, el intercambio de sonrisas y la caricia por sobre otras formas de comunicación. Etcétera.

El lector ya puede darse cuenta sin dificultad aquello que prefiero en cambio de otras posibilidades.

Pero veo lo positivo de los avances tecnológicos y la posibilidad de llegar a otra gente a la que no se llegaría por otros caminos. Por eso a partir de hoy Diálogo también tiene blog:
http://www.periodicodialogo.blogspot.com/

por Juan Carlos Pisano
jcpisano@gmail.com

Reflexiones Breves
Noviembre 2011 – Diálogo 205

Los signos mesiánicos - Tema: Reconocer los signos de Dios

2011-11-01T00:08:00.001-03:00

«Vayan a contarle a Juan lo que ustedes oyen y ven: los ciegos ven y los paralíticos caminan; los leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la Buena Noticia es anunciada a los pobres» Mt. 11, 4-6

Muchas veces en nuestra vida de fe nos preguntamos sobre la acción milagrosa de Dios ¿Existen los milagros? ¿Por qué Jesús los hacía? ¿Qué significado tienen? ¿Qué tienen que ver con nuestra experiencia de fe?. La propuesta de este encuentro es buscar juntos en la Palabra de Dios el verdadero significado de los milagros y qué le dicen a nuestra vida

Primer momento: Motivación: Para introducir el tema de la humildad proponemos leer este cuento de nuestra autoría:

En aquellos tiempos había un judío piadoso que quería convertirse en discípulo de Jesús. En una ocasión lo escuchó predicar y presenció la sanación milagrosa de muchos enfermos. Desde entonces había quedado profundamente conmovido. Maravillado por el poder de Jesús, averiguaba por qué ciudades iba a pasar y se acercaba con entusiasmo para ver los milagros que Dios obraba por su intermedio.
Allí se encontraba la tarde que Jesús luego de predicar la Buena Nueva, tomó unos pocos panes y los multiplicó para darle de comer a la multitud que lo seguía. No podía creer lo que veían sus ojos; jamás nadie había realizado semejantes prodigios.
Pero aún mucho más impresionado quedó cuando escuchó decir al Señor:
–Les aseguro que el que cree, hará también las obras que yo hago, y aún mayores.
Esa tarde mientras volvía a su pueblo con el corazón lleno de asombro, calculaba los beneficios que traería un milagro si él fuera capaz de realizarlo.
–Si pudiera hacer un milagro en mi pueblo, ya nadie dudaría que Dios está con nosotros. Ante la evidencia del milagro, todas las dudas y temores se disiparían.
Y se entusiasmaba de sólo imaginar que él mismo pudiera, con un poco de fe, provocar una acción milagrosa de parte de Dios.
Absorto en sus pensamientos, mientras llegaba a su pueblo natal, se encontró al borde del camino una prolija canasta que contenía 12 frescos y apetitosos panes.
Se asombró ante el hallazgo y enseguida interpretó que era una ocasión que Dios le daba para que pudiera concretar su primer milagro.
Colocó la canasta sobre una roca y levantando las manos al cielo, oró para que Dios con su infinito poder multiplicara aquellos panes. Oró una y otra vez, y en cada intervalo miraba con expectativa el contenido de la canasta y siempre encontraba sólo los 12 panes. Insistió, levantó su voz y terminó orando y suplicando a los gritos, pero nada sucedía. Su cansancio pronto se convirtió en desilusión y su desilusión en enojo. Con gesto de fastidio arrojó lejos la canasta y prosiguió su camino.
Al otro día al amanecer, todavía masticaba su desencanto cuando un hombre pobre se le arrojó a sus pies y al tiempo que lo abrazaba, le decía emocionado:
–¡Fue un milagro! ¡Gracias, gracias por salvarme la vida!
Sin comprender que estaba sucediendo, puso de pie a aquél pobre, y le pidió que le explicara su gratitud.
El indigente, con los ojos llenos de lágrimas, le dijo:
–Verás, ayer en la plaza del pueblo fui injustamente acusado de robar una canasta con panes. Las autoridades no creyeron en mi palabra y me habían dado un ultimátum: o en una hora regresaba con la canasta y los panes o pagaría con mi vida. Desesperado corrí sin rumbo pidiéndole a Dios que me ayudara. En ese mismo instante vi como tu arrojabas la canasta que caía justamente donde yo me encontraba.
¡Es un milagro!, pensé ¡Verdaderamente Dios escucha a quien lo invoca! Volví pronto al pueblo, entregué la canasta y salvé mi vida. ¡Gracias a Dios! ¡Y gracias a ti que seguramente fuiste enviado por él para obrar tamaño prodigio!
Lleno de vergüenza se despidió de aquel hombre gozoso que había salvado su vida.
Comprendió que para ver a Dios en lo «extraordinario», primero debía descubrirlo en lo cotidiano en lo «ordinario» de cada día.
Desde entonces ya no buscó milagros, sólo le pedía cada mañana a Dios, un corazón atento a las necesidades de sus hermanos. ¡Y vio... lo maravilloso que es la misericordia de Dios!
Terminada la lectura del cuento se dividen en grupos para conversar guiados por las siguientes preguntas:

1. ¿Qué título le pondrían a esta historia y por qué?
2. ¿Cuál creen que es su mensaje?
3. ¿Buscamos «signos» para creer?
4. ¿Reconocemos el obrar de Dios en nuestro camino?
5. ¿Cuáles son los milagros que Dios ha realizado en nuestras vidas?

Se ponen en común las conclusiones grupales.

Segundo momento: Iluminación con la Palabra
Anunciamos el texto de Lc. 7, 18-23 «Los signos mesiánicos»:
«Juan fue informado de todo esto por sus discípulos y, llamando a dos de ellos, los envió a decir al Señor: ¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro? Cuando se presentaron ante él, le dijeron: Juan el Bautista nos envía a preguntarte: ¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro? En esa ocasión, Jesús curó a mucha gente de sus enfermedades, de sus dolencias y de los malos espíritus, y devolvió la vista a muchos ciegos. Entonces respondió a los enviados: Vayan a contar a Juan lo que han visto y oído: los ciegos ven, los paralíticos caminan, los leprosos son purificados y los sordos oyen, los muertos resucitan, la Buena Noticia es anunciada a los pobres. ¡Y feliz aquél para quien yo no sea motivo de tropiezo!».

Remarcamos algunos aspectos de la Palabra y su contexto:
- El comportamiento de Jesús no respondía exactamente al ideal mesiánico de Juan Bautista, que estaba más centrado en la penitencia que en la misericordia. Al oír hablar de las obras del Mesías, envía desde la cárcel a sus discípulos a preguntar a Jesús si es o no el Mesías.
- Los discípulos de Juan salen a buscar a Jesús, y ¿dónde lo encuentran? Con la gente. Jesús no estaba en lugares inaccesibles, ni estaba ocupado en la elaboración de teorías. Estaba entre la gente, curando, conversando, compartiendo…
- Jesús les dice a los enviados del Bautista: «Vayan a contar a Juan lo que han visto y oído». Los envía como «testigos» de su obrar. Ya no son simples mensajeros, sino portadores de una experiencia que ellos mismos han vivido. La respuesta de Jesús, son sus obras. Sus obras hablan por él.
- ¿Y qué vieron los discípulos? Han visto y oído a la gente. La gente aliviada por Jesús, la alegría de sus rostros por la Palabra recibida, la dignidad de los que se ponen de pie, de los que abren sus ojos y no se dejan engañar. «A Jesús lo encontramos de un modo especial en el rostro de los pobres, los afligidos y de los enfermos, que reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe… ¡Cuántas veces los pobres y los que sufren realmente nos evangelizan! El encuentro con Jesucristo en los pobres es una dimensión constitutiva de nuestra fe en Jesús» (Aparecida 257).

Tercer momento: Meditación personal
Proponemos un tiempo de meditación personal, para poder mirar nuestro cami-no y nuestra vida a la luz del texto anunciado: “los signos mesiánicos”. Les pedimos a los integrantes del grupo que vuelvan a leer el texto y luego le entrega-remos una guía como la que aquí mostramos:

Reflexión personal a la luz de Lc. 7, 18-23

Los ciegos ven…
• ¿Los ojos de mi corazón, están abiertos para ver y discernir la presencia de Dios en mi vida?
• ¿Los ojos de mi interior, me permiten ver el bien del prójimo antes que el mío?

Los paralíticos caminan…
• ¿Qué me paraliza en mi camino y necesito que Jesús me sane?
• ¿En qué aspectos de mi vida, siento que no logro dar pasos?
• ¿Qué me ayuda a ponerme de pie, en momentos difíciles?

Los leprosos son curados
• ¿Qué situaciones de mi vida necesitan ser «purificadas»?
• ¿Cuáles son las heridas de mi corazón, que necesitan ser sanadas?
• ¿Cuáles son las heridas en mi relación con los demás?

Los sordos oyen…
• ¿Cómo escucho a Dios en mi vida?
• ¿Reconozco la voz del Señor que me habla a través de mis hermanos?
• ¿Cómo puedo abrir y agudizar mis oídos para no estar sordo a las palabras de Jesús?

Los muertos resucitan…
• ¿Qué paso tiene que dar Jesús en mi vida?
• ¿En qué necesito ser vivificado por Dios: en mis opciones, en mi entusiasmo, en mis vínculos, en mis proyectos, en mi fe...?

Cuarto momento
Luego de compartir en pequeños grupos, los frutos de la meditación personal, se invita a un tiempo de revisión grupal, guiados por las preguntas del esquema:

Las conclusiones de cada grupo las escribirán sobre un afiche que luego mostrarán y compartirán con todos.

Quinto momento: Oración

Finalizamos el encuentro con una oración grupal y espontánea. Para esto el catequista o coordinador invitará al grupo a comenzar la oración diciendo: «Señor queremos ser signos de tu amor…» y cada participante completará la frase de manera libre y espontánea. Por ejemplo: «Señor queremos ser signos de tu amor, en nuestro trato cotidiano».
Cuando este momento concluye, cerramos con un canto al Señor.

«En esto todos reconocerán que son mis discípulos: en el amor que se tengan unos a otros» Jn. 13, 35.

Por Ricardo Stirparo y Horacio Prado
bibliayjoven@hotmail.com

La Biblia y los Jóvenes
Noviembre 2011 – Diálogo 205

Encontrarnos en la diversidad (Encuentro para niños de 9 a 12 años)

2011-11-01T00:07:00.001-03:00

Primer momento

Pedir a cada participante que lleve al encuentro de catequesis una frase que sea característica de su familia; alguna de esas cosas que decía la abuela, o el bisabuelo y luego se repiten a lo largo de los años.

Puede ser algún refrán o consejo, o muletilla… También pueden escribir alguna costumbre familiar particular para festejar los cumpleaños, Navidad, Pascua… Es importante pedirlo con tiempo y, si se lo considera necesario, mandar una nota a los padres para que envíen lo solicitado.

El día que se va a desarrollar en encuentro, cada niño pondrá en común lo que preparó. A partir de esta actividad, se conversará que, a pesar de ser vecinos o de la parroquia, o de la misma escuela, tenemos muchas costumbres diferentes.

Dialogar:
¿Eso es bueno? ¿En qué medida nos ayuda? ¿Deberíamos tener todos las mismas costumbres? ¿Qué tenemos en común? ¿Cómo conciliamos las diferencias y cómo nos favorecen?

Hay veces que las costumbres o la forma de ser de otros nos molestan. También hay costumbres que no son buenas, por ejemplo quedarse hasta al-tas horas de la noche mirando televisión o reunirse con amigos y criticar al que no está.

Hay quienes priorizan sus deseos a los del grupo y no les importa si perjudican a alguien.

Por ejemplo, cuando un alumno termina su prueba y se pone a charlar.

¿Qué actitudes o costumbres deberían modificarse?

Iluminación

En la época de Jesús también convivían costumbres diferentes. Por ejemplo, los varones no hablaban en público con mujeres y los judíos no conversaban con los samaritanos.

Vamos a leer Juan 4, 1-9 para ver cómo actuaba Jesús. También despreciaban a los leprosos o enfermos sin embargo Jesús no se comportaba así (Mateo 8, 1-3).

Dialogar:
¿Por qué Jesús era diferente? ¿Por qué se relacionaba con todos por igual e incluso iba a comer a casa de pecadores o dejaba que las mujeres le lavaran los pies con costosos perfumes para escándalo de los otros? (Mateo 26, 6-8)

No era porque le parecía que todo era igual o que todo estaba bien, como muchos dicen ahora. Era porque amaba y respetaba a la persona por encima de toda diferencia o costumbre.

Respuesta

¿A quiénes dejamos de lado o quiénes son mal vistos en nuestra sociedad, en la escuela, en el barrio...? ¿Qué cosas podemos modificar?

¿Cómo respetamos las diferencias y las valoramos?

¿Nos sentimos hermanos y, todos, hijos de Dios?

Oración:

Cantamos Todo hombre es mi Hermano, de Kyrios Emmanuel (Escuchar en Youtube).

Por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

Nota de Tapa
Noviembre 2011 – Diálogo 205

*El Tiracables

2011-11-01T00:06:00.000-03:00

Tati, apenas terminó los estudios de la escuela secundaria, se inscribió en un instituto de nivel terciario para formarse en la carrera de camarógrafo.
Desde pequeño le había gustado esa profesión y, después de pensarlo lo suficiente se decidió a encarar la forma de hacerla. Ingresó sin tener inconvenientes y, a los pocos días de estar en el instituto, se presentó la posibilidad de trabajar en un canal de televisión como tiracables.

Por supuesto que Tati se presentó como candidato; el trabajo le resultaba ideal porque estaba relacionado con su estudio y los horarios le permitían asistir al curso sin problemas.

La tarea consistía en sostener y apartar los cables de las cámaras para que el camarógrafo pudiera moverse con libertad durante la transmisión de los partidos de fútbol o en las filmaciones en exteriores que se hacían durante la semana.

Tati estudiaba y trabajaba con entusiasmo. Sin embargo, las cosas se fueron complicando y tuvo que dejar de estudiar para dedicarle más horas al trabajo.

Tenía que ayudar económicamente a sus padres y comenzó a trabajar hasta los días de franco para poder construir su casita y casarse.

Pasaron los años y Tati seguía en el canal. Ya no sólo era el tiracables sino que lo encargaron como responsable de preparar el material que llevaban en los móviles. Tati tenía los elementos perfectamente organizados y llevaba lo necesario cuando filmaban en exteriores. Al regresar ubicaba cada cosa en el estante correspondiente y verificaba que estuviera lo que habían usado.

Era muy querido porque siempre estaba de buen humor, trataba de solucionar los problemas de los demás y nunca se los creaba.

Cierta vez pidió unos días de licencia para practicarse una pequeña intervención quirúrgica y sus compañeros le dijeron que no se preocupara.

Pero, cuando Tati quiso explicarles lo que tenían que hacer, dónde estaban ubicados los cables, lentes, cámaras y las listas de lo que había que llevar en cada ocasión, no prestaron mucha atención, creyendo que era un trabajo sencillo.

Sin embargo, no habían pasado ni tres días, cuando un compañero tocó el timbre en la casa de Tati.

–¿Pasó algo en el canal?– preguntó su señora asustada.
–No, pero si Tati no está muy cansado… ¿podría verlo un momento?
Tati estaba sentado en un sillón leyendo, y lo recibió con alegría.
–Disculpá que te moleste, pero estos días el trabajo fue un desastre. Creíamos que suplirte en la tarea iba a ser más fácil, pero sin vos, estamos perdidos. Nos faltaron cables, nos olvidamos las luces, no encontramos los alargues, llevamos lentes equivocados... Además, nos echamos la culpa uno al otro y terminamos peleados.

Tati tomó una carpeta donde tenía anotado qué había que llevar en cada ocasión, le explicó cada detalle y se la dio a su compañero para que la usaran hasta que él se reintegrara.

Para reflexionar después de leer el relato
o ¿Cómo era la tarea de Tati?
o ¿Conocés a alguien que se comporta así en su trabajo?
o ¿Por qué, al tomar unos días de licencia se descalabró toda la tarea?
o Se puede afirmar que nadie es insustituíble, nadie es imprescincible, pero ¿cómo podemos llamar a la gente como Tati que se nota tanto cunado está ausente?

El trabajo, o la ocupación de cada uno es algo muy importante en la vida de las personas. Permite desarrollarse, subsistir, generar los elementos necesarios para vivir, relacionarse con el otro y realizar un servicio...

A través del trabajo transformamos el mundo. Dios mismo es el que deja la creación en nuestras manos para que sigamos «creando», a partir de lo que él nos regala. Sin embargo hay quienes piensan que el trabajo sólo es necesario para obtener las ganancias personales para vivir o, en algunos casos, conseguir algo más de lo necesario. Es gente que, si tuviera dinero suficiente y la seguridad de que no se le va a terminar nunca, dejaría de trabajar. O peor aún, los que pretenden ganar dinero sin trabajar y a costillas del trabajo de los demás.

En esos casos, la naturaleza y la armonía con la creación se destruye y las relaciones humanas se deshumanizan. El hombre usa al hombre y los recursos naturales para su propia satisfacción, sin mirar lo que pasa a su alrededor y sin preocuparse por el futuro de la humanidad.

Lamentable e increíblemente, todavía en el mundo se dan casos de esclavitud, de trabajo infantil, de explotación y de una gran masa de personas que no tienen acceso al trabajo.

Es una de las grandes injusticias de nuestro tiempo que se resolvería con políticas de estado y con relaciones más humanas entre los países en donde no se vea todo desde el ángulo de lo comercial.

Sin embrago, hay muchas cosas que se pueden hacer en relación a este tema. En principio mirarse a uno mismo y pensar qué relación tenemos con el trabajo y cómo lo valoramos. El propio y el de los demás.

También es oportuno conversar con nuestros alumnos acerca de la dimensión social del trabajo para que, en el momento de plantearse su futuro, puedan hacerlo pensando no sólo en su bienestar económico, sino en lo que él puede ofrecerle al mundo y cómo, a partir de su trabajo, puede transformarlo. También es necesario valorar todo tipo de trabajo para reconocer en qué medida, son necesarios. Hay algunos ambientes donde sólo se valora el trabajo de los profesionales y se desprecia el trabajo de quienes desempeñan otros oficios y tareas.

*publicado el 19 de marzo de 2006 en La Hojita de los niños, Editorial San Pablo

De Juan Carlos Pisano y María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

El Rincón del Cuento
Noviembre 2011 – Diálogo 205

Virgen del Rosario de San Nicolás: Chalecos azules entre la multitud

2011-11-01T00:05:00.000-03:00

Cada 25 de septiembre, miles de peregrinos llegan al Santuario de María del Rosario, en la ciudad de San Nicolás de los Arroyos. Este año se celebraron veintiocho años de su aparición y estuve presente, una vez más.

Nací y vivo actualmente en la ciudad de San Nicolás. Desde chico me ha conmovido todo lo que sucede en mi querida ciudad ubicada a orillas del río Paraná. He visto crecer todo este fenómeno multitudinario de fe y cada año que pasa, sigo sorprendiéndome más y más.

Este 25 de primavera 2011, decidí vivirlo de otra forma.
Era algo pendiente: siempre me quedaba pensando en las otras personas, en esas que colaboran anónimamente, conteniendo a la multitud, y me preguntaba porqué no estaba yo allí. Este año sentí que era el momento: había llegado la hora de colaborar.

Hoy por hoy no abundan en los medios las buenas noticias y quiero aportar mi granito desde esta columna, aprovechando mi participación en esa jornada. Porque la gente que colabora de corazón y gratuitamente es una buena noticia que merece ser contada. Y las hay a lo largo y a lo ancho de nuestro país.

Entre la multitud peregrina que conmueve, entre el mar de gente que llega a la ciudad a pedir, a rezar, a agradecer, trayendo lo que son y cargan en su corazón para dejarlo a los pies de María y Jesús, están los colaboradores, haciendo pequeñas grandes tareas que hacen que toda la celebración salga bien.

Están los scouts que entre tantas cosas que hacen por el prójimo, reparten agua constantemente. Están presentes las Guías Argentinas y muchísimos colaboradores más. Y están también los servidores, los llamados «chalecos azules». Son en su mayoría jóvenes que deciden servir, brindando su tiempo al prójimo. En todas estas personas que colaboran en forma voluntaria, está el sostén de esta fiesta de María. Son hormiguitas trabajando incansablemente durante esos días 24 y 25, para que todo salga de la mejor manera posible.

Sentí el llamado a colaborar y ponerme el chaleco azul. Llegué ese domingo 25 tempranito por la mañana y me encontré con un montón de adolescentes y jóvenes, realizando ya, distintas tareas. Darnos al otro, sentirnos útiles, en un marco de fe peregrina. Y al finalizar, quedar con un cansancio lindo, con el alma renovada y llena de energía.

Para todos aquellos que insisten en que la juventud está perdida, no quería dejar de escribir sobre estos jóvenes que colaboran, en representación de tantos otros. Los chalecos azules ayudan a las personas que se descomponen por el calor o el poco espacio entre la multitud, ordenan las filas interminables de fieles que quieren tocar la imagen de María, orientan al peregrino, renuevan las flores que dejan en cantidades increíbles y muchas tareas más. Están para guiar, para servir, para contener, para dar la bienvenida.

Es tanta la gente que llega ese día al santuario que excede a las capacidades. Paciencia, mucha paciencia se necesita. Paciencia para colaborar y paciencia de los peregrinos. Jóvenes colaborando de corazón es una buena noticia. Unen su pequeñez como eslabones de una sólida cadena y todo se transforma en una gran obra de servicio. Y esto debe alegrarnos. No todo está perdido. Con este texto trato de poner la mirada sobre ellos, que también son esperanza de un mundo que a veces nos parece acabado. ¡Gracias!

A todas esas pequeñas hormiguitas que entre la multitud parecen invisibles ¡pero son tan valiosas!

Quedará para siempre en mi corazón lo vivido en ese día, y en especial ese momento en que todos nos tomamos de las manos, cuando el reloj dice que son las tres de la tarde, y rodeamos a la imagen de María para que salga del templo, y comience así, la procesión. Ella sale entre la multitud bajo una lluvia de pétalos de rosa (que los mismos chalecos azules prepararon durante horas).

El 25 finalizó. Llegué a casa, y escuché el tema «El privilegio de dar», del cantante Axel: «Da de lo que tienes sin buscar compensación... lo que hagas, que te lo pague Dios», dice.

Testimonio de un joven chaleco azul

¿Cómo surgen los Chalecos Azules?

Nacen a partir de la necesidad de atención al peregrino. A pesar de que ya hay un montón de colaboradores, ya sea en la Casa del Peregrino, en la zona del agua bendita, en el armado de la carroza de María, etc., quedaban sin cubrir ciertas tareas.

Quien coordinaba el grupo de jóvenes fue quien decidió, en ese entonces, ponerlos a disposición de ese servicio. Se armaron así unos chalecos azules para poder identificarlos. Poco a poco fueron creciendo en cantidad, en paralelo con la cantidad de personas que venían al santuario.

¿Qué representa para vos?

Es un gran placer estar a disposición de los peregrinos, con la presencia de María en este lugar.
Nosotros tanto como los peregrinos, recibimos el llamado de María y le respondemos con una total entrega. Son muchos los peregrinos que llegan y es muy grande el sacrificio que tienen que hacer para poder llegar hasta la Casa de María. Nosotros somos privilegiados de poder estar presentes y de vivir a unos pocos minutos del Santuario.

Son muy valiosos los testimonios de los peregrinos y el tiempo compartido con ellos, es enriquecedor. Con el paso del tiempo uno también aprende que ese servicio a María está mucho más allá de ponerse un chaleco, algo material, sino que depende sobre todo de algo espiritual, algo del corazón.

por Martín Gozdziewski
martingoz@hotmail.com

Enfoque Joven
Noviembre 2011 – Diálogo 205

Cuando el celibato sacerdotal se convierte en nudo gordiano… (Parte final)

2011-11-01T00:04:00.000-03:00

Lamentablemente, en el Concilio Vaticano II se soslayó la oportunidad de considerar a fondo una modificación del celibato sacerdotal. Pero, aunque se la hubiese efectuado, no es muy seguro que se tomaran luego las medidas para ponerla en práctica. En efecto, buena parte de las indicaciones y determinaciones conciliares han quedado como letra muerta en las páginas de los Documentos cubiertos de polvo. En esta interminable y sufrida tarea del “aggiornamento”, por su lado el pueblo fiel –acompañado y guiado por competentes teólogos, canonistas y exégetas– sugiere, solicita y confía. Pero, del lado de quienes nos gobiernan, las respuestas se limitan a las habituales consideraciones piadosas, sin afrontar decididamente el “quid” del asunto. No era poca la esperanza en relación con el problema que nos ocupa, cuando se anunció la encíclica Sacerdotalis caelibatus de Pablo VI, aparecida en 1967.

Pero este ilustre y respetado pontífice –que frente al drama existencial de innumerables sacerdotes reaccionó con lúcida inteligencia y gran sentido de la comprensión humana– no se atrevió a introducir en su mencionada encíclica ningún cambio en lo concerniente al celibato, y se mantuvo en la rutinaria línea tradicional. Fue leída con enorme decepción por los católicos informados y comprometidos, tanto en las filas del laicado como en las del clero. Este sentimiento, seguido de una proporcional reacción, se experimentó con mayor firmeza en el continente europeo, por ejemplo, en Alemania. Allí, los que la encabezaron fueron nueve teólogos de primera línea, en su condición de acreditados miembros de la Comisión para las cuestiones de la fe y la moral, de la Conferencia episcopal. A raíz de la encíclica papal, redactaron un Memorando para la discusión sobre el celibato, en el que con bastante énfasis, entre otros conceptos, expresaron los siguientes:

Es necesaria una mirada diferente y una revisión urgente de la ley del celibato […]. Ciertamente esta revisión puede llevarse a cabo. No es teológicamente correcto afirmar que en las nuevas situaciones históricas y sociales no se pueda revisar y, en ese sentido, “discutir” lo que, por una parte, es en la Iglesia una ley humana y además, en otro ámbito de la Iglesia, existe [con otra modalidad] como realidad aceptada, como ejercicio concreto (véanse las Iglesias de Oriente) […]. La encíclica no dice nada acerca de muchos temas en los cuales debería haberse explayado, y queda incluso por detrás de la teología del Concilio Vaticano II […]. Si, “pese a los graves reparos”, el Papa mismo no parece rechazar “a priori” la idea de la consagración de hombres mayores casados, entonces implícitamente se acepta la nueva revisión de la legislación vigente […]. Nuestra actual reglamentación en gran medida conduce no sólo a la disminución de candidatos al sacerdocio sino también al empobrecimiento del talento y eficacia de los sacerdotes disponibles […]. Cuando se trata de un asunto que no es dogmático en sentido estricto, un legislador eclesiástico también tiene la obligación de considerar debidamente el impacto de su legislación […].

Este documento, lejos de perder su valor testimonial, con el tiempo, lo ha decuplicado. Y, mientras tanto, ¡cuántos años desperdiciados! Su suerte ha sido idéntica a la de tantos otros también fundados testimonios, surgidos entre los que están en el llano y dirigidos a los que nos gobiernan, con la esperanza –luego frustrada– de ser tenidos en cuenta. Aun cuando la jerarquía sea el eje central de la Iglesia, uno puede razonablemente cuestionar: ¿no somos también Iglesia los laicos o católicos de a pie? ¿No son asimismo Iglesia los teólogos, los peritos bíblicos y tantos otros especialistas imbuidos de profunda ciencia sagrada, cuya misión consiste en iluminar el camino de la fe de los cristianos y asesorar a los miembros de la jerarquía?... No se entiende que a ellos se los trate como si fueran la cenicienta del Espíritu Santo, de modo que ante sus observaciones y pedidos la única respuesta valedera parece ser el rechazo o la actitud de oídos sordos…

A pesar de todo, los laicos, animados de un indeclinable amor a la Iglesia y guiados por la prudencia y la sabiduría de recomendables exponentes del saber humano y de las ciencias sagradas, retoman la posta y, oportunamente, expondrán ideas y discutirán a fondo acerca de la necesidad de un cambio sustantivo en la disciplina del celibato sacerdotal. Ellos, para desarrollar este crucial y urgente debate, además de poner su confianza en Dios, cuentan con un significativo estímulo como es el mentado MEMORANDO de los teólogos alemanes, que hemos citado parcialmente. Este documento encierra la notable particularidad de que, entre los nueve firmantes, figuran: el teólogo Karl Rahner (mente privilegiada cuyo recuerdo sigue vivo al igual que su profunda docencia); el cardenal Walter Kasper (de muy destacada actividad en la Curia romana, en estos últimos años), y finalmente Joseph Ratzinger, en aquel entonces brillante catedrático de teología, que después pasó a ser cardenal prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe y que, desde 2005 se desempeña, con el nombre de Benedicto XVI, como vicario de Cristo en la tierra.

Formulamos votos para que los más inspirados pensamientos se hagan presentes en los venideros debates, de los que podrán surgir nuevas luces y eficaces impulsos de renovación eclesial. Ojalá que la solución del “nudo gordiano” de la leyenda –despojada ésta de sus connotaciones paganas y violentas– se repita como un feliz logro en nuestra Iglesia, mediante un cambio definitivo en la ley del celibato todavía vigente, entre muchas zozobras. Esto, al parecer, sólo podrá sobrevenir si se recorre el camino real del pensamiento sabio y de la decisión valiente. O, en otras palabras, es un camino que no resulta transitable sin el “seguro puente del celibato opcional” en el que se conjuguen, a modo de dos resistentes arcadas: la plena confianza en la asistencia de Dios a su Iglesia y el absoluto respeto de la libertad humana en las decisiones vocacionales. Con lo cual no se haría más que volver al molde institucional pensado por Jesús, que los Apóstoles pusieron en práctica y que sus sucesores mantuvieron con entera firmeza durante los primeros cinco siglos de vida eclesial que, innegablemente, son siglos fundacionales.

por Rodolfo A. Canitano

Nota de Opinión
Noviembre 2011 – Diálogo 205

El sentido del martirio cristiano: Capítulo V: “La vie martyre”

2011-11-01T00:03:00.001-03:00

Si bajo el perfil espiritual, la idea de martirio tiende a ampliarse, incluyendo toda forma de vida cristiana que comporte la imitación de Cristo en la muerte de cruz mediante el sufrimiento y la renuncia, bajo el perfil jurídico tiende a restringirse, por lo que el concepto de martirio comporta sobre todo la muerte violenta, efectiva y no simplemente amenazada. Por eso a aquellos que sufrieron el exilio, la prisión, las torturas, la pérdida de los bienes, pero que no murieron, la Iglesia califica, no con el título de mártires, sino de confesores de la fe.
En segundo lugar, la muerte inmediata del mártir le debe ser inflingida por un tercero (una persona individual o institución) por odio a la fe cristiana o de una verdad y de la virtud cristiana.
En tercer lugar, la muerte debe ser sufrida como testimonio de la fe con un acto externo de aceptación consciente y libre, rechazando toda posibilidad ofrecida para evitarla, abandonando la fe.
En cuarto lugar, la muerte debe ser aceptada con espíritu de fe y por amor a Cristo.

Por tanto, a fin de que se pueda hablar de martirio en sentido estricto, de parte del perseguidor debe haber la intención y la voluntad de combatir la fe cristiana y por ende matar a los que profesan y rechazan el renegarla: esto significa que el motivo por el que se inflinge a una persona la muerte debe ser el odio contra la fe o contra la virtud cristiana que esté estrechamente relacionada con la fe, como la caridad, la justicia, la salvaguarda de la pureza: así es mártir no solamente quien es muerto por odio a la fe, sino también quien es muerto por haber hecho un acto de caridad, por haber defendido o por defender la justicia, por haber opuesto al que cometió o comete graves injusticias contra los débiles y pobres, los inocentes incapaces de de-fenderse.

En cambio no es mártir cristiano quien es ejecutado por motivos políticos o ideológicos, por motivos raciales o por o-tros motivos que no estén estrictamente relacionados con la fe, por más nobles que puedan ser. San Agustín afirma que no es la pena de muerte la que hace mártires, sino el motivo por el que son ejecutados: Martires non facit poena, sed causa (Enarr. In Ps. 34, 2,12).

Lo que no significa que la pena sea indiferente o incluso pueda faltar, porque no hay martirio donde no hay muerte: significa solamente que en su esencia el martirio está constituido por el motivo por el que viene inflingida la muerte, recordando empero que el motivo propiamente religioso puede ser camuflado con motivos de orden político o de orden penal.
De parte de la víctima, el martirio comporta el conocimiento de que se muere por testimoniar la fe cristiana o una virtud estrechamente relacionada con la fe, y por ende la voluntad de aceptar la muerte para testimoniar la fe y el amor a Jesucristo y hacia los propios hermanos: por eso el martirio no solamente es un acto de fortaleza cristiana, sino sobre todo un acto de fe, en cuanto se acepta la muerte por afirmar la fe, es un acto – más aún, el acto supremo– de caridad, porque es por amor de Cristo y de los hermanos que se va al encuentro de la muerte.

Por tanto, si faltara la caridad –sea hacia Dios y Cristo, sea hacia el perseguidor: si por ejemplo, se muriera odiando o maldiciendo al perseguidor y no perdonándolo– no habría martirio cristiano. Santo Tomás de Aquino escribe justamente que el martirio sin caridad no tiene valor: Sine charitate non valet (Suma Teol. II.II, q. 124, a.2 ad 2).

De todo cuanto se dijo debe concluirse que la noción de martirio cristiano no debe ser excesivaente restringida, como se hizo en el pasado en los procesos canónicos para cerciorarse de la seguridad del martirio «en odio de la fe», entendiendo esta expresión en un sentido muy limitado, sin tener en cuenta que el ejercicio de la caridad y la defensa de la justifica forman parte a título pleno de la «fe», por lo cual quien es muerto por haber cumplido un acto de caridad y por haber defendido personas débiles injustamente oprimidas incluso por personas «católicas», es muerto «en odio de la fe», la cual se traduce en la caridad y exige la justicia; pero se debe concluir también que la noción de martirio cristiano no debe ser ampliada indebidamente, como nos parece que se tiende a hacer hoy por parte de algunos, hablando, por ejemplo de «mártires de las mafias», de los «mártires del terrorismo», de los «mártires de la dignidad de la mujer» y via dicendo. También entre estos «mártires», puede haber cristianos auténticos, pero eso debe demostrarse claramente.

Si dirigimos ahora la mirada a la historia de la Iglesia, notamos que, si bien ella no puede llamarse una historia de mártires, sin embargo es una historia en que las persecuciones que causaron la muerte por la fe de muchos cristianos, fueron frecuentes.

En los primeros tres siglos el cristianismo fue perseguido en el Imperio romano como religio illicita, si bien no en forma continuada, y en todo el Imperio. El primer emperador que persiguió cristianos fue Nerón en el año 64 con la acusación de haber incendiado Roma: Según Tácito (Annales 15,44) un gran número (ingens multitudo) de cristianos fue condenado a muerte por el fuego, por crucifixión y arrojados como pasto a las fieras.

No obstante esa persecución, en la que murieron entre otros Pedro y Pablo, parecería estar limitada a la ciudad de Roma.

Bajo Domiciano (81-96) los cristianos fueron perseguidos en Roma y en algunas provincias con la acusación de «ateísmo».

Trajano (98-117) ordenó a Plinio el Jo-ven no salir a buscar cristianos, pero sí castigar con la muerte a los que fueran acusados y rechazaran sacrificar, confesando ser cristianos.

En torno al 107, Ignacio, obispo de Antioquía, fue arrojado como pasto de las fieras en Roma.

Bajo Antonino Pío (138-161) sufrieron el martirio Policarpo, obispo de Esmirna y once cristianos.

Bajo Marco Aurelio (161-180), que tuvo gran rechazo a los cristianos, guardándoles desprecio por la muerte «teatral y fruto de obstinación» (Pensieri, 11,3), fue martirizado en Roma el filósofo Justino en torno al 163, y en el 177 fueron muertos 48 cristianos en Lyon, entre los que una esclava muy joven, Blandina, ocupaba su lugar.

Bajo Cómodo (180-192) fueron muertos a espada 12 cristianos en Cártago, provenientes de Scillum.

Bajo Septimio Severo (193-211) la persecución no fue ni general ni continuada: en Alejandría fue muerto Leónidas, padre de Orígenes, y en Cartago fueron arrojados a las fieras en el anfiteatro cinco cristianos en el 203, entre los que figuraban dos mujeres jóvenes: Perpetua y Felicidad.

Bajo Decio (249-251) comenzó una persecución general, que continuó con Valeriano (253-260) y en la que halló la muerte el papa Sixto II en Roma, y el obispo Cipriano en Cártago. La persecución general extendida en todo el Imperio fue particularmente sanguinaria bajo Diocleciano (284-305): éste emperador quería extirpar el cristianismo de todo el Imperio con la destrucción de las iglesias, quemando los libros sagrados, suprimiendo las reuniones religiosas, eliminando a los cristianos de los cargos públicos y de los altos grados militares. Así, muchos entre los mártires famosos son de este período.

Persecuciones locales hubo bajo Maximino Daia, Licinio y Julián el Apóstata (361-363), pero ya habían comenzado las persecuciones de los arrianos contra los cristianos, sea por parte de los emperadores romanos arrianos, sea por parte de los godos, convertidos al cristianismo, cuando invadieron el Imperio de Occidente. Particularmente feroces se mostraron los Vándalos, que en el 455 se apoderaron del África romana. Entre tanto en el siglo IV la Iglesia católica sufrió una grave persecución, que masacró gran cantidad de cristianos, en Persia, bajo Sapor II (310-380) y después bajo Cosroe II (590-628).

Por Clara Freitag
clarafreitag@yahoo.com.ar
http://ar.geocities.com/historiadelaiglesiacatolica

Historia de la Iglesia
Noviembre 2011 – Diálogo 205

Comentarios de Libros - Noviembre de 2011

2011-11-01T00:02:00.002-03:00

La Biblia. Palabra de Dios. Paulinas.
Renovada edición de la versión Dios Habla Hoy con los libros deuterocanónicos y de acuerdo con el orden católico.
Letra grande, algo que muchos cada día agradecen más. Totalmente ecuménica, tiene notas explicativas aceptables para fieles de todas las denominaciones cristianas. En esta traducción colaboraron escrituristas y lingüistas de distintas confesiones cristianas, por eso en una nota introductoria, el arzobispo de Bahía Blanca, don Guillermo Garlatti, dice que «en estos últimos tiempos el Espíritu Santo ha venido impulsando fuertemente a las comunidades cristianas en el empeño por restaurar la unidad perdida [de la Iglesia], y su acción se percibe de una manera muy especial cuando suscita trabajos conjuntos para la traducción y la difusión de los textos sagrados».

Devocionario del Sagrado Corazón de Jesús.
Dos editoriales católicas que se caracterizan por una cuidadosa selección del material que publican para acompañar adecuadamente la piedad del pueblo de Dios, Una voz amiga (Padres del Sagrado Corazón de Jesús) y AMICO (Asociación para la Misericordia y la Comprensión) publicaron un nuevo libro de bolsillo, de 32 páginas, titulado Vengan a mí. Se encuentran las oraciones tradicionales al Sagrado Corazón y otras no tan conocidas. Cuenta con nihil obstat del R.P. Atilio Zorzeti, provincial para Argentina y Uruguay de los SCJ y con el imprimatur del recientemente fallecido obispo de Jujuy, Marcelino Palentini, miembro de la Congregación de los Padres del Sagrado Corazón, fundada por el venerable León Dehón.
Para mayores datos se puede consultar la página web: http://www.asociacionamico.com.ar/ escribir a: asociacionamico@gmail.com

El Club de los negocios raros. G.K. Chesterton. Club de Lectores
Los particulares personajes y situaciones de esta obra estupenda se inclinan no por los casos policiales, como podría suponersem sino por misterios de una naturaleza totalmente distinta, pero siempre sorprendente.
Esta obra escrita en 1905, cuando Chesterton tenía 31 años, muestra todo su genio y talento. Resulta sorprendente leerla hoy a la luz de nuestros tiempos con sus propios negocios raros.

Madre Teresa. Todo comenzó en mi tierra. Cristina Siccardi. Editorial Bonum
Fue maestra de vida para quienes la conocieron y lo sigue siendo para miles de personas. Logró ser «una gota de agua limpia en la cual pudiese reflejarse el amor de Dios». Este libro se basa en sus escritos, testimonios y documentos inéditos, y muestra la influencia de la educación familiar en su vida y obra. Agnes Bojaxhiu tuvo en Albania, un ejemplo de convivencia y tolerancia religiosa.

Espíritu Universitario

2011-11-01T00:01:00.000-03:00

Muchos de nosotros hemos sido, o seguramente es mucho mejor decir –si hemos entendido lo que es la universidad–, somos universitarios. La palabra universidad, de origen medieval latino, designaba el conjunto de estudiosos, profesores y alumnos, agrupados primero en torno a las escuelas catedralicias y luego en las diversas facultades. El ser universitario supone una actitud que impulsa a buscar un sentido integral a la existencia. Es un estilo de vida, que lleva consigo una postura de apertura y de solidaridad con la sociedad. Aunque es indiscutible que el principal encargado de nuestra propia formación somos nosotros mismos, la tarea de la universidad, y la nuestra como personas que hemos estado encuadrados en ella y queremos seguir viviendo sus valores, es la búsqueda de la verdad, la libertad de creación científica, la vivencia de un conjunto de valores que sirvan para hacer un mundo más avanzado, libre y justo.

Pero recordemos que Jesús dice de sí mismo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6), así como: «Vayan, pues, enseñen a toda la gente» (Mt 28, 19). Por ello no es casualidad que fuera la Iglesia quien promoviera la institución universitaria y que la buena noticia de Cristo descubre una racionalidad en todo lo creado y contempla al hombre como una criatura que participa y puede llegar a reconocer esa realidad. La universidad es y debe ser la casa donde se busca la verdad propia de la persona humana. Los profesores deben ser –como nos recuerda el papa en su discurso de El Escorial, discurso que me sirve como punto de referencia–, auténticos maestros de los jóvenes; unos y otros, personas abiertas a la verdad total en las diferentes ramas del saber, sabiendo escuchar y viviendo en su propio interior ese diálogo interdisciplinar; personas convencidas, sobre todo, de la capacidad humana de avanzar en el camino hacia la verdad. Los alumnos han de tener auténticas ganas de aprender, profundizando en sus propios estudios, pero también permaneciendo abiertos a los demás, pues en el diálogo con los compañeros, especialmente si son de otras facultades, también se puede aprender mucho, así como aprovechándose de las diversas actividades culturales.

La juventud es el tiempo privilegiado para la búsqueda y el encuentro con la verdad. Pero sobre todo recordemos que lo que se aprende en las diversas facultades y materias es sentido común, sentido común a un nivel muy alto, y por ello hay que estudiar. Lo que otros han pensado y descubierto a lo largo de los siglos debemos asimilarlo, pero no para quedarnos allí sino para continuar desde ese punto de partida y seguir progresando. Si queremos pasar por este mundo haciendo el bien, hemos de ser personas preparadas, que creen en su profesión y porque creen en ella, son capaces de hacer bien su trabajo y llevar hacia delante al mundo en que vivimos.

El camino hacia la verdad compromete al ser humano por entero: es un camino de la inteligencia y del amor, de la razón y de la fe. Por ello, dado que la verdad absoluta es Dios, tenemos que considerar que la verdad absoluta va a estar siempre fuera de nuestro alcance. Podemos buscarla y acercarnos a ella pero no podemos poseerla del todo: más bien, es ella la que nos posee a nosotros y nos motiva. El ansia de saber y de verdad debe permanecer siempre en nosotros y en ello consiste el verdadero espíritu universitario, evitando esa triste frase que oí en cierta ocasión: «yo he pasado por la Universidad, pero la Universidad no ha pasado por mí». Incluso en la vida eterna, como Dios es infinito, siempre estaremos aprendiendo nuevas cosas y asombrándonos de las maravillas de Dios, aunque la primera vez que oí esto, no pude por menos de pensar: «si les digo a mis alumnos que el cielo es estudiar, se van a negar a salvarse».

por padre Pedro Trevijano
pedrotrevijano@telefonica.net

Reflexiones de un cura español
Noviembre 2011 – Diálogo 205

Día de la Familia

2011-10-03T18:45:00.001-03:00

En muchas escuelas y parroquias se celebra el día de la familia en el mes de octubre. La familia fue cambiando y adecuándose a un mundo que presenta diferentes desafíos. No todo lo pasado fue mejor, ni lo nuevo es bueno por sí mismo.

Algunos dicen que el instinto maternal es natural en las mujeres. Sin entrar en discusión acerca de esto, sí me animo a afirmar que, como todo lo humano, está atravesado por lo cultural y esto hace que el ser madre vaya cambiando a lo largo de los años.

En una época, la madre debía estar en la casa y realizar todas las tareas relacionadas con el cuidado de los niños y su crianza. También se creía que una mujer sólo se realizaba siendo madre e incluso, el no querer tener un hijo era considerado un acto de egoísmo -esto lo escuché yo cuando tenía quince años-.

El rol del varón como el que provee a la familia de lo material y la madre como la que «siempre está», por diferentes circunstancias, también se ha modificado.

Quién lleva el cochecito de bebé en la calle, cambia los pañales o aporta la mayor cantidad de ingreso a la familia, no es lo fundamental.

Dar vida es más que parir un hijo y, se puede dar vida, sin necesidad de parir. Dar vida es comprometerse con ese niño que va a nacer, prepararse para ese nacimiento, sentir esa vida latiendo, creciendo y prepararse para recibirla. Es más que dar a luz, es dar cariño, comprensión, apoyo. Tomar conciencia que cuando respondemos al llanto del niño le estamos haciendo sentir que sus actos pueden transformar su entorno. Esto es diferente a responder a los caprichos, porque esto le haría creer que de esa forma se consigue lo que desea.

El niño que recibe afecto crece con seguridad, con autoestima, con capacidad de salir adelante a pesar de las dificultades que tenga a su alrededor. El niño que se siente querido crece feliz, a pesar de que le falten cosas materiales. Este cariño se manifiesta a través de gestos concretos, de abrazos, de tiempo compartido, de interesarse por lo que le siente y por lo que le pasa en cada momento de su vida.

Más allá de la forma en que esté constituida la familia, ésta es más que un derecho, es una necesidad. O porque es una necesidad, es un derecho. En la familia el niño aprende a compartir, se sociabiliza, se encuentra con otros en un mismo espacio. Aprende el lenguaje de las palabras y de los gestos que le permitirán, a lo largo de su vida la comunicación, el desarrollo del pensamiento y de los afectos.

A esta altura del artículo, me pongo a pensar en los que la van a leer y en lo que se ha escrito relacionado con el tema. Sé que si escribo ciertas cosas, algunos me van a criticar y si no las escribo, otros lo van a hacer. Y me pregunto por qué, en ciertos temas, hay personas que piensan tan diferente y no pueden aceptar la opinión de otras. También me pregunto si no seré demasiado flexible y, por aceptar diferentes posturas, termine aceptando todo y poniendo la Biblia al lado del calefón, con el resultado previsible de un Cambalache.

«Me pasé cuarenta años condenando, ahora prefiero comprender», dijo el personaje del cura que interpreta Luis Brandoni en El hombre de tu vida. Es una buena propuesta comprender las diferentes situaciones, o intentar hacerlo. Creo, humildemente, que, en la medida de lo posible, la clave es mirar con los «anteojos de Dios». Es decir, hacer pasar por el corazón las diferentes realidades familiares y, con esa mirada, descubrir la presencia del amor que no siempre se manifiesta igual.

El amor todo lo puede, todo lo transforma. La pregunta es: ¿hay amor en esa familia? ¿Los niños reciben el amor que necesitan? El fruto del amor no puede estar en contra de Dios. Cuando decían de Jesús que curaba en nombre del diablo, él sonreía porque sabía que esto era imposible. Sólo el amor que tiene como fuente a Dios, más allá de cualquier religión, transforma y engendra vida verdadera.

Tengo una gran amiga, podría decir que una hermana, que tuvo que hacerse cargo, sola, de mantener a su hijo, y algún familiar más. Trabajó más de doce horas diarias de domingo a domingo, como otras mujeres en el mundo. Su hijo, a pesar de muchas dificultades y de numerosos maestros que no lo creían posible, creció fuerte, sano y está haciendo una carrera universitaria. Nunca fue al colegio con una tarea sin hacer o la cartuchera incompleta, aunque cada día llegaba a su casa con dos o tres lápices menos y sin terminar de copiar la tarea. Creció independiente y capaz de resolver sus problemas en un ambiente que muchas veces se le presentó adverso, gracias a que su madre siempre confió en él. Conozco otras madres que, a pesar de no trabajar, sus hijos llegan tarde a la escuela, no piden la tarea cuando faltan y, sin tener problemas económicos, sus hijos no llevan a la escuela el material necesario.

A veces bromeamos con amigos pensando en las cosas que Dios «se equivocó». Quizás nos tendría que haber provisto de un detector de amor para reconocer fácilmente el que es verdadero y proviene de él. Pero no lo tenemos. Quizás sea mejor, esto le pone más sabor a la vida y la hace más interesante. Nos obliga a desarrollar alguna capacidad para poder hacerlo. La empatía es un buen camino. Ponerse en los zapatos del otro, sentir lo que siente una persona en un determinado contexto nos va a permitir comprender en vez de condenar y, de esa forma acompañar, sanar y aceptar.

La familia debe ser el lugar que nos permita partir porque sabemos que tenemos un lugar donde volver. La familia nos permite gastarnos en el camino porque sabemos que alguien sanará nuestras heridas. Debería ser donde podemos mostrarnos como somos porque no nos juzgarán y donde los lazos que nos unen, aunque no se vean, son fuertes e inquebrantables.

Te bendecimos, Señor, porque quisiste que fuéramos familia.

Por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

Nota de Tapa
Octubre 2011 – Diálogo 204

Tengo ganas

2011-10-03T18:14:00.003-03:00

Sí, tengo ganas de hacer cosas. De hacer cosas buenas, de hacer cosas nuevas,de alegrar la vida con el arte, de seguir insistiendo con las cosas que hago desde hace mucho,de hacer reír y soñar con el teatro, de alimentar la ilusión y el asombro con la magia,de construir mundos de ficción con los cuentos, de pensar y hacer pensar en serio acerca del sentido de la vida pero sin perder el buen humor.

Tengo ganas de escribir textos que movilicen; en primer lugar a mí mismo, porque si no me conmueven y emocionan a mí, no creo que puedan moverle un pelo a nadie.

Tengo ganas de contagiar la solidaridad siendo justo,de disfrutar la compañía de Inés, de nuestras hijas y nuestros hijos, de nuestras nietas y nuestros nietos, de las amigas y los amigos.

Tengo ganas de hacer cosas; nada extraordinario, pero con la intensidad de lo único.

Tengo ganas de dejarme inundar de buena música y que los ritmos y la melodía sean inspiradores de más cosas.

Tengo ganas de hacer cosas como si tuviera veinte años, pero sabiendo que ya casi los triplico; entonces, trabajar con la misma intensidad pero sin enloquecer; poner mucha dedicación pero aprovechando la experiencia; saborear cada minuto y seguir aprendiendo.

Tengo ganas de hacer cosas y no quiero hacerlas solo.

Tengo ganas, terribles ganas, de hacer propio el mensaje de Jesús y tratar de transmitirlo sin tapujos y con pasión.

Tengo ganas, muchísimas ganas, de seguir viendo crecer a mis nietas y a mis nietos y ser capaz de sembrar en ellos semillas de paz. de justicia, de amor y de alegría.

Tengo ganas de ser. Porque es el camino para hacer.

Ser, sin demasiados adjetivos.

Ser un buen tipo, etcétera.

Y eso me va a permitir hacer todo aquello que dije.

Tengo ganas de hacer cosas.

Y si percibo que el tiempo no alcanza, me consuela la certeza de saber que hay una eternidad por delante.

Una eternidad que nadie sabe como es y, por eso, me permite soñarla maravillosa, con la presencia de Dios que nos hará vivir la plenitud del amor que hará posible recoger los frutos de lo sembrado durante este tiempo.

¡Ah! Iba a terminar pidiendo disculpas por hacer uso de esta columna para un tema tan autorreferencial, pero tenía muchas ganas de hacerlo y no creo que esté mal compartirlo.

por Juan Carlos Pisano
jcpisano@gmail.com

Reflexiones Breves
Octubre 2011 – Diálogo 204

Cuando el celibato sacerdotal se convierte en nudo gordiano… (primera parte)

2011-10-03T18:13:00.001-03:00

El celibato es una genuina herencia cristiana, digna de respeto y aprecio por parte de los creyentes. No podría ser de otra manera frente al ejemplo de Jesús, que decidió permanecer célibe para dedicarse con total entrega a su misión redentora. Tras sus pasos, no han faltado (ni faltarán) abnegados seguidores que, impulsados por una gracia divina muy particular resolvieron vivir igual que él, con el afán de obtener más frutos en la sostenida lucha espiritual para la construcción del Reino de Dios.

El sacerdocio, por su lado, inviste al cristiano de un rol magnífico y comprometido que le permite, en nombre de Cristo, desempeñarse como mediador entre Dios y las criaturas, y emplear sus fuerzas en la salvación de sus hermanos los hombres, además de la suya propia. Si es grande la dignidad, debe ser mayor aún la vocación de servicio. Aquí también es imprescindible una especial gracia de lo alto para que alguien, después de hondas reflexiones, se disponga a recibir el orden sagrado.

De todas maneras, el Señor no exigió el celibato como condición para el sacerdocio. Designó, en efecto, a sus apóstoles eligiéndolos entre personas solteras y casadas, sin ninguna discriminación. En la Iglesia primitiva, desde el origen, la presencia de ministros casados era común y corriente, aunque también se aceptaba a candidatos que, por decisión exclusivamente personal, adoptaban el celibato como sistema de vida. Esta diversificada situación se mantuvo siempre inalterable en el cristianismo oriental, y perdura hasta nuestros días incluso para los sacerdotes católicos que pertenecen al rito griego. En el número 1580 del Catecismo de la Iglesia Católica, aprobado y publicado por el papa Juan Pablo II en 1992, se lee lo siguiente:

“En las Iglesias Orientales […], mientras los obispos son elegidos únicamente entre los célibes, hombres casados pueden ser ordenados diáconos y presbíteros. Tal práctica se considera legítima desde tiempos remotos. Estos presbíteros ejercen un ministerio fructuoso en el seno de sus comunidades”. La última frase conviene tenerla muy en cuenta para neutralizar cierta tendencia mezquina y ligera (infantilismo espiritual) que intenta desconocer la labor y el mérito del clero casado. No deja de ser una falta de caridad, fomentada quizá por un errado sentimiento de superioridad.

No obstante el comprobado clima de libre opción que en materia de celibato reinaba en los siglos iniciales y fundacionales del clero cristiano, la Iglesia de Roma –por diversos motivos– se mostró siempre propensa a que todos los sacerdotes se ajustasen a la práctica obligatoria del celibato. Consiguió que ese criterio disciplinar fuese aplicado en una restringida zona de Occidente en virtud de lo establecido en el año 305 por el concilio regional de Elvira (España), aunque no consiguió igual resultado en el Concilio de Nicea. En esta ciudad se desarrolló el primer concilio ecuménico o universal de la Iglesia (año 325), en cuyas sesiones fue rechazada la moción del celibato obligatorio para todos los sacerdotes. Sin embargo, con el andar del tiempo, a Roma se le presentó la oportunidad de imponer –como lo hizo– la vigencia de su proyecto de celibato obligatorio, con respecto al clero del rito latino. Y ésa es en la actualidad la situación en que se encuentran los ministros de nuestra Iglesia, excepto los diáconos permanentes, que pueden ser célibes o casados.

Ahora bien, el celibato no opcional –“inseparable `de facto´ del sacerdocio”– ha acarreado durante todo el tiempo de su existencia ventajas e inconvenientes. Aunque, según el criterio de serios observadores, lamentablemente fueron muchos más los inconvenientes que las ventajas. Lo que demostraría que, en alguna medida, en él está fallando el sentido de la proporción entre lo que se puede esperar de la naturaleza humana, por un lado, y de la gracia divina, por el otro. No demos la espalda al sentido común que nos advierte que, muchas veces, “lo mejor es enemigo de lo bueno”. Ni caigamos en la seducción del “angelismo” que se aferra demasiado a nuestra condición de “espíritu, mente e impulso ideal”, pero olvida que también somos carne, sangre e instinto…

San Pablo –que muy probablemente era casado aunque desde temprano quedó viudo– debió aconsejar en un caso bien particular a algunos jóvenes (varones y mujeres), que con ejemplar entusiasmo colaboraban con él en la ciudad de Corinto (cfr. 1Cor 7, 1-9). Habiendo llegado a la edad en que normalmente, según las costumbres de la época, deberían casarse, lo consultaron acerca de si les convenía o no contraer matrimonio, en vista de la enorme tarea apostólica en que estaban embarcados… Con toda sensatez y realismo, les contestó Pablo que eso debían decidirlo ellos con plena libertad y responsabilidad, siguiendo el dictado de la conciencia, y que, por ende, aunque la ley general sea la del matrimonio, tanto podían casarse como no hacerlo. Pero, al fin sentenció que “es mejor casarse que quemarse”… Con tan rotunda afirmación, san Pablo –que no ignoraba las dificultades del celibato– quiso indicar algo equivalente a lo que expresa el refrán criollo: “No es para todos la bota de potro”… En la misma dirección apunta la célebre frase del filósofo Pascal, brevísima pero henchida de contenido: Qui fait l´ange, fait la bête (“Quien presume de ángel termina como un irracional”).

La ley celibataria vigente –dictada con una contundencia totalmente ajena a las consideraciones y reparos de san Pablo–, si nos atenemos al testimonio de los hechos conocidos, no siempre los estimula a los sacerdotes hacia su cabal cumplimiento sino, al contrario, se convierte en una piedra de tropiezo que los sumerge en el desaliento. Ésta es una contingencia bastante frecuente, sobre todo en las condiciones de soledad y aislamiento en que muchos deben vivir. A partir de ese clima depresivo, suelen optar por diversos caminos, incluso algunos desacertados e indeseables, en este último caso, con gran decepción y tristeza de parte de la comunidad cristiana.

No es de extrañar entonces que, desde antigua data hasta el presente, surjan voces en demanda de un cambio sustancial en esa disciplina.

Y esas voces se dirigen también, en particular, hacia quienes asumen la responsabilidad de aceptar y formar a los candidatos que, a su debido tiempo, deberían acceder al orden sagrado. En esas sucesivas instancias no se puede actuar “a ojo de buen cubero”, sino que es necesario dedicar a cada aspirante una atención personalizada, tan respetuosa como profunda y constante, hasta que las verificaciones aporten la deseada certeza moral. En esta tarea no parece prudente prescindir de la intervención y asesoramiento habitual de confiables especialistas en medicina y psicología. Tales recaudos naturales no pueden ser adecuadamente suplantados por los auxilios y medios formativos de orden espiritual y sobrenatural por más que éstos revisten un carácter de innegable necesidad. Ambas realidades pertenecen a niveles del todo distintos, aunque compatibles y complementarios.

(Continuará)

por Rodolfo A. Canitano

Nota de Opinión
Octubre 2011 – Diálogo 204

Un drama de los jóvenes: dificultad para contraer matrimonio

2011-10-03T13:30:00.000-03:00

Creo que Dios o, si prefieren, la naturaleza, hacen bien las cosas. Cuando hace años empezaron las teorías de lo políticamente correcto en lo sexual, me hizo gracia leer que una universidad sueca, hizo un estudio en el que habían llegado a la conclusión de que lo mejor para un niño es nacer en una familia estable y en la que los padres se aman. ¡Vaya hallazgo!

En aquel momento pensé que para ese viaje no se necesitan alforjas. Para mí es indudable que el niño, cualquier niño, tiene derecho a nacer, a vivir, a crecer sano y feliz en una familia estable y amorosa, siendo el hogar familiar el mejor ámbito para la acogida de los hijos y para darles seguridad afectiva.

Y lo que pienso yo lo piensa mucha gente, pues la familia suele ser la institución más valorada en muchas encuestas. Pero con lo sexualmente políticamente correcto parece ser que de lo que se trata es incapacitar a nuestros jóvenes con el objetivo de conseguir que no puedan contraer matrimonio.

Recuerdo cuando venían a clase los de Sanidad; su educación sexual no pasaba de ser una instrucción a fin de que supieran ponerse un preservativo y tratar así de prevenir embarazos y evitar enfermedades venéreas. Con el pretexto de la neutralidad se evitaba cualquier educación en valores y, sobre todo, la palabra castidad, que no es otra cosa que el dominio de la sexualidad por la razón para aprender a respetarse a sí mismo y a los demás.

Decían que su enseñanza era objetiva, neutral y científica. Pero tenía una ausencia total de valores y una gran presencia de errores, como muestra su rotundo fracaso a la hora de prevenir embarazos no deseados, ya que el número de abortos ha ido en progresión constante.

Evaluaban igual a los chicos que se acostaban con su pareja que a quienes no lo hacían, como si diera lo mismo un buen estudiante que uno malo o un joven con valores que uno que no los tiene.

Si se empieza a ir a la cama con la pareja a los quince años, para la edad del matrimonio ya se han acostado con un promedio de cinco a seis personas y, como el matrimonio no cambia sustancialmente a nadie, después de la boda seguirán las infidelidades con la posible causa de la ruptura del matrimonio.

El único principio moral que han recibido muchos es «me apetece o no me apetece».Desgraciadamente el tiempo ha confirmado mi pesimismo. Recuerdo el asombro de muchos jóvenes de ambos sexos cuando les decía que la causa de sus repetidos fracasos en el noviazgo era que de entrada se iban a la cama sin ningún esfuerzo por madurar.

Y debo decir que pareciera que hasta a los curas nos da como vergüenza hablar de castidad.
Una generación en la que numerosos jóvenes han sido educados sin valores no es extraño que se fracase rotundamente.

Es cierto que ésta no es la única causa que origina dificultades para tomar la decisión de casarse, las cifras de la falta de trabajo juvenil en España son también muy elocuentes, pero quien renuncia a dar valores y aquí hay que hacer un llamamiento a padres y educadores, no se extrañen que luego no se recoja lo que no se ha sembrado. El problema no está en cuántos lo hacen, sino en qué es lo realmente mejor.

Aunque aparentemente el irse a la cama, la convivencia previa al casamiento y saber lo que es una vida en común parece que debería llevar a una mayor estabilidad de la pareja. Sin embargo, si se alejan de Dios, que es el autor e inventor del amor, también se alejan de la realización de la persona y de la pareja. Una encuesta del CIS (Centro de Investigaciones Sociológicas) de España titulado «Encuesta sobre fecundidad y familia» (1995), confirmada por otros trabajos y estadísticas de Francia, Suecia y Estados Unidos, señala que las mujeres nacidas a finales de los años sesenta, se han separado en los primeros cinco años de matrimonio una cuarta parte de las que cohabitaron previamente. Las que se casaron directamente, sin cohabitación previa, algo menos del 4%. Es decir, que las relaciones sexuales previas no ayudaron a fundar una familia estable, sino todo lo contrario.

La solución: volver a una educación sexual seria donde estén presentes los valores humanos y porqué no, cristianos. Una auténtica educación para el amor.

por padre Pedro Trevijano
pedrotrevijano@telefonica.net

Reflexiones de un cura español
Octubre 2011 – Diálogo 204

Persecuciones en la Iglesia Antigua: El sentido del martirio cristiano

2011-10-03T13:29:00.006-03:00

…Por eso los israelitas son llamados sus “testigos”.

Sin embargo, la idea de “mártir cristiano” no proviene ni del Antiguo Testamento ni de la persecución sufrida por el judaísmo tardío en la época de los Macabeos, por parte de Antíoco IV Epífanes; aunque en esta persecución muchos hebreos sufrieron tormentos atroces y hasta la muerte. Más tarde, Flavio Josefa describe con admiración las escenas en las que, sin lamento alguno, antes bien “sonrientes entre sufrimientos atroces”, soportan refinados tormentos (De bello judaico, 2, 151-153); también los rabinos Judá y Matías y sus 40 discípulos que murieron “por la ley de los padres” (hyper tou patriou nomou, 1, 648-655).

En el judaísmo se mantuvo viva la memoria del rabino Aqibà, asesinado por los romanos durante la insurrección de Bar Kok(ch)iba en el 136 d.c., quien se alegraba de que con su muerte daba cumplimiento al mandato: “Amarás a Dios con toda tu alma”.

Más aún, a estos personajes, que sufrieron y murieron por ser fieles a la “ley de los padres”, nunca se les aplica el calificativo martys. “Y no es casual. Para el martys cristiano, siempre está implícita la idea de que el testimonio fue rendido por alguien, que él da su testimonio ante otros. Para el “mártir” no se trata de esto. El martirio es valorizado exclusivamente en función del ideal farisaico del hombre piadoso. Este sufrir y morir por la ley es la obra religiosa por excelencia”.

Por eso, de la muerte de los héroes macabeos y del rabino Aqibà, “para la comprensión del concepto proto-cristiano de mártir, no se obtiene aporte alguno” (H. Strathmann, Marys, en GLNT, vol. VI, 1.310). El concepto cristiano de mártir, en realidad viene de algunos textos del Nuevo testamento. El término martys aparece allí 34 veces, sobre todo en Hechos de los Apóstoles (13 veces), en san Pablo (9 veces), y en el Apocalipsis (5 veces), pero jamás en los escritos de Juan, que usa 47 veces el verbo martyrein (dar testimonio) y 30 el sustantivo martyria (dar testimonio). En general, martys tiene el sentido de “persona que es testigo de los hechos”: así los Apóstoles son “testigos” (martyres) de lo que hizo y dijo Jesús y, de un modo particular, del hecho de su resurrección (Lc 14, 47).

Pero algunas veces se trata de un testimonio que conduce a la muerte. Así se dice que “fue derramada la sangre de Esteban, tu (de Jesús) testigo” (Hb 22,20), y en el Apocalipsis Jesús habla de Antipas, “mi fiel testigo, que fue conducido a la muerte en vuestra ciudad, trono de Satanás” (Ap 2, 13).

Sin embargo, tanto Esteban como Antipas no son llamados “testigos de Jesús” porque fueron muertos, sino que fueron muertos porque son testigos, y testigos en el sentido que proclama el Evangelio. En otras palabras, son llamados testigos no por el hecho de haber derramado su sangre por Jesús, sino porque anuncian el evangelio de Jesús. Lo que los hace testigos, sin embargo, es que han demostrado la extrema seriedad de su testimonio con el afrontar la muerte. Estos son “testigos fieles”: sólo ellos lo son en sentido pleno; sólo a ellos, por ende, les conviene el nombre de martyres.

Pero ellos no hacen más que seguir a Jesús, quien en el Apocalipsis es llamado el testigo fiel,( Ap 1, 5; el testigo fiel y veraz (Ap 3, 14). En realidad Jesús demostró ser el testigo fiel y veraz, porque vino al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn 18, 37), con su muerte en la cruz demostró cuánta es la seriedad de su testimonio verdadero, de fiar. De ese modo se quiere decir que Jesús, el crucificado, es el prototipo el “testigo cristiano” (H. Strathmann, martys, op. Cit., 1.131-1.134).

En conclusión, el mártir es el testigo de Jesús que permanece fiel hasta derramar su sangre. Por eso, según el Nuevo Testamento, todos los cristianos están llamados a ser testigos de Jesús, pero no todos los testigos son mártires, sino solamente aquellos que lo son hasta el sacrificio de la vida. El martirio es una participación en la pasión y muerte cruenta de Jesús sobre la cruz.

Esta idea del martirio, que se encuentra mencionada más o menos explícitamente sólo en poquísimos textos ( He 22,20; Ap 2, 13; 11, 3), se afirma plenamente en los primeros siglos cristianos, distinguiéndose de la de “confesor” (homolêtês). Comenzando con el martirio de san Policarpo, obispo de Esmirna (160-170 d.C.), el nombre de mártir está reservado solamente para aquellos que murieron por Cristo. La carta de las iglesias de Vienne y de Lión recuerda que los cristianos que fueron entregados a las bestias y recibieron quemaduras y heridas, rechazaban el calificativo de mártires y no permitían que los llamen con ese nombre: “Mártires son –decían- los que Cristo se dignó recibir en la confesión. Después de haber impreso en ellos, con la muerte, el carácter del martirio. En cuanto a nosotros, somos modestos confesores”. (Eusebio, Historia eclesiástica V, 2,2-3).

Así, en el lenguaje de los primeros siglos cristianos es mártir quien no sólo sufre por la fe, sino que muere por ella; en cambio, quien habiendo sufrido torturas, cárceles, exilio por causa de la fe, y sobrevive, es un confesor. Se hace una excepción con quien muere en la cárcel o es condenado ad metala, (=trabajo en las minas) dado que ese suplicio es espantoso. Pero aquí surge un problema: ¿el mártir es tal cuando confiesa su fe delante del juez y afirma que está dispuesto a sellar su confesión con la sangre, ya sea declarándose cristiano, ya sea rechazando sacrificar a los ídolos, rechazo que por ley comporta la muerte? ¿O hasta que no sea muerto realmente – y no sólo amenazado de muerte, condenado a muerte – es confesor; esto es, llega a ser mártir, sin agregar nada a su confesión, solamente porque es muerto? Por qué?

Porque el mártir es perfecto imitador y discípulo de Jesús, y no sería tal si no lo siguiera siendo hasta la muerte. Esto es lo que afirma san Ignacio de Antioquia: solamente la muerte puede hacer de él al perfecto discípulo de cristo: “Entonces seré verdadero discípulo de cristo, cuando el mundo no vea más mi cuerpo” (Ad Rom., 4,2). Cristo es el mártir “fiel y verdadero”, el mártir por excelencia: por eso no puede ser mártir verdadero quién no sigue hasta la muerte. Esto significa que lo que propiamente especifica el martirio no es tanto la “confesión de fe” (homologia) que se hace delante del juez, sino la “muerte por Cristo”. Por tal motivo, mártir es más que confesor y testigo: cada mártir es un testigo, pero no todo testigo de la fe es un mártir.

Pero si el martirio era la manera más excelente de ser discípulo de Cristo por el hecho de derramar la propia sangre por su causa, no todos podían ser mártires, por el hecho de que la persecución no era la situación normal, sino más bien excepcional, de la Iglesia. Entonces se comenzó a pensar que habría al menos alguna cierta semejanza entre el martirio y alguna forma de vida virtuosa, como el monacato y la virginidad, a propósito de la que san Metodio de Olimpo decía: que las vírgenes padecían un martirio que dura toda la vida (Symposion, VII,3).

En ese sentido Commodiano afirma que hay muchos mártires sin derramamiento de sangre (Instr. II, 7,14); y san Basilio exhorta a los cristianos a hacerse mártires con la voluntad, sin persecución, sin fuego, sin azotes, y con los mismos méritos de los mártires (In XL martyres [PG 31, 508]). San Juan Crisóstomo, a su vez, agrega: “No es solamente la muerte la que hace al mártir, sino también la voluntad (PG 50, 601). Hablando después del sacrificio que el martirio comporta, observa: “Puedes también tú, si lo quieres, ofrecerte en algo semejante. ¿Por esto es necesario arrojarte al fuego? Hay otro fuego que tú puedes afrontar: el de la pobreza voluntaria, el de la austeridad. Mortifica y crucifica tu cuerpo y tú también recibirás la corona el martirio” (Inep. Ad Hebr. Ho. XI, 3m [PG 63, 93]).

Así, la santidad cristiana se ha expresado en dos formas: en la del martirio y en la de la renuncia radical, implícita en la vida monástica y en la práctica e la virginidad, y más tarde en toda forma de vida conforme al Evangelio, vivida en la práctica heroica de las virtudes cristiana a imitación de Cristo. Así se llegó a los santos “mártires” y los santos “confesores”, a los que faltó la ocasión del martirio, pero con el deseo del don total de su vida a Cristo.

De ese modo el martirio quedó como forma ideal de la vida cristiana, por la cual toda vida cristiana perfecta en un modo u otro es un martirio. De ahí que en la Edad Media se hablaba –en particular en Irlanda- del “triple martirio”: el martirio “rojo”, consistente en el derramamiento de sangre; el martirio “blanco” de la ascética y de la virginidad; el martirio “verde” de la penitencia y el de ir al exilio con la finalidad de dar testimonio del cristianismo en otro país. De un modo especial, el estado religioso era designado como la “vida de martirio” (cfr J. Leclercq, La vie parfaite. Pontsde vue sur l’essence de l’état religieuwx, Turnhout, 1948, 125-150. Cal. V: “La vie maryre”

Por Clara Freitag
clarafreitag@yahoo.com.ar
http://ar.geocities.com/historiadelaiglesiacatolica

Historia de la Iglesia
Octubre 2011 – Diálogo 204

Un país mejor y el valor de las pequeñas cosas

2011-10-03T12:59:00.000-03:00

Octubre. Mes de elecciones. No hay que olvidar lo que costó tener esta libertad para elegir, tenemos que valorarlo. Cuando nací ya podíamos votar libremente, pero revisando la historia sabemos que no siempre fue así.

Poder elegir es una gran cosa, aunque en estos últimos años muchas personas, a través de sus actitudes se encargaron de hacer que política suene a mala palabra. No es la política, son las personas que hacen política; no es Dios, ni la Iglesia, son ciertas personas... Y así podría seguir, llevando ese ejemplo a todos los ámbitos que quieran. No es el mundo el que va mal, son las personas.

Por estos días se habla mucho de modelo de país. Quiero salirme de ese modelo que nos proponen los gobernantes o esos otros modelos que nos proponen los candidatos y pensar qué país quiero, más allá de este tiempo electoral, más allá del voto ¿qué país deseo? ¿Qué país soñamos?

¿Soñamos un país mejor?
Porque nos caracteriza bastante eso de esperar a que venga alguien a solucionarlos la vida mágicamente, mientras nos quedamos de brazos cruzados o aún peor, haciendo las cosas mal, muy mal.

¿Qué hago yo para que mi país sea un país mejor? Y habrá diferentes respuestas: me levanto para trabajar todos los días... hago bien mi trabajo... pago mis impuestos... cumplo con la parte que me toca.... cada uno sabrá la respuesta.

Hablamos también, en estos días, de crecimiento del consumo.

Sí, eso se nota, y está bueno. La economía crece, y si el bolsillo está tranquilo, aparentemente hay más calma y felicidad ¿no? ¿ O será que no alcanza del todo? Creo que no y los resultados están a la vista. No es suficiente. Para que el país sea un país grande, faltan recuperar muchísimas cosas valiosas que perdimos en el camino y también ganar muchas otras, para crecer, pero de otra forma.

Por ejemplo, voy por la calle y aún veo a las personas tirando basura al piso. ¡Algo tan simple! Pero después nos quejamos de que las calles están sucias. Y eso ¿es culpa de los políticos? Las veredas intransitables… ¿Qué las arregle quién? Si me pongo a pensar y enumerar, no caben en este texto el sinfín de pequeñas cosas que podemos empezar a cambiar. Y creo que ya no hace falta nombrarlas porque hace rato que no son novedad.

La economía puede andar bárbara, la pobreza disminuir y ojalá algún día desaparezca, pero está la otra pobreza la de nuestras pobrezas y mi-serias diarias que nos hacen humanos; sí, nadie es perfecto, pero algunas nos hacen inhumanos. Una vez saciadas las necesidades materiales es hora de empezar a pensar otras cuestiones que nos hagan crecer en serio.
No quiero que me traigan un país mejor, quiero hacer un país mejor. Los gobernantes pueden hacernos desfilar el mejor modelo, la Iglesia puede guiarnos hacia el bien, pero no alcanza. Porque seguimos esperando que los demás hagan en lugar de incluirnos. ¿Si todos esperamos de los demás, quién hará las cosas? La escuela empieza por casa, y ... ¿cómo anda esa escuela?

Por eso, así como todos ponemos una boleta en un sobre y luego alguien gana gracias a cada voto, de cada rincón, de cada argentino y tu voto vale, así imaginemos que podemos votar por un país mejor, y en esa lista estamos anotados todos, vos, yo, todas y cada una de las personas de este país. Todos somos candidatos para un país mejor.

Sólo hay que actuar. Si la mayoría elige la boleta de mejorar, estamos salvados, vamos bien. Ganamos todos.

El país lo hacemos entre todos, frase tan gastada. Bajémosla a la realidad: la hacen las personas de bien ¡Por supuesto! Pero, también esas que hacen las cosas mal, las que tiran sus desechos al piso, el que abre la ventanilla en la autopista para arrojar algo.

La hace aquel que paga un dinero para no rendir el examen del carnet de conductor y renovar su licencia, el que pasa el semáforo en rojo, el que anda en bicicleta sin luz y sin importarle los autos, el que se cuela en la fila del banco, el que inventa una mentira para pasarla mejor. La hace ese padre de familia que va en moto a buscar sus hijos y los lleva apilados como si fueran bolsas. Lo hace aquel que se lleva cosas y no las devuelve porque eso es tomar prestado y no se llama robar. Y podría seguir, mucho más. Pero mejor no. No hace falta.

Sólo quiero expresar que me cansé de las quejas, de escuchar que las cosas están mal o que la juventud está perdida o que bla bla bla. Podemos tener gobernantes de lujo, soñar con eso, pero eso no cambia nada sino cambiamos nosotros.

Desde abajo también se hace el país.
Por casa, cuando era chico, andaba dando vueltas el libro El valor de las pequeñas cosas, de Roque Schenider. Aún hoy lo conservo en la biblioteca. Y desde chico me quedó muy claro ese título aunque el libro no lo recuerde tanto. Gran mensaje ese de que las pequeñas cosas valen mucho. Vale saludar con una sonrisa, vale que la palabra valga. Vale prometer y cumplir. Vale decir la verdad. No todo da lo mismo y por dar-nos lo mismo, algunas cosas están como están. Los políticos salen del pueblo, no son extraterrestres, y si tenemos ciudadanos mejores, con grandes y nobles pequeñas cosas, van a surgir buenos políticos.

Si queremos un país mejor, por favor, que se note. Y que el crecimiento no sea sólo el consumo.

La última vez que fui a misa, sonaron dos celulares que interrumpieron la celebración. Y ¿saben qué? ¡No eran de jóvenes! y lo voy a decir para darme el gusto: ¡Esta gente grande! ¡Qué falta de respeto! ¡Han perdido los valores! ¿La adultez está perdida?

Seamos grandes en lo pequeño primero. Y después hablamos. ¡Por ahora, a trabajar! ¡Nos falta mucho camino por recorrer! Que un país mejor no sea un deseo y nada más. Para hacerlo realidad hay que empezar a trabajar, y se empieza sencillamente, por cada uno.

por Martín Gozdziewski
martingoz@hotmail.com

Enfoque Joven
Octubre 2011 – Diálogo 204

*La casa del amigo

2011-10-03T12:30:00.000-03:00

Cristian tenía seis años, y era la primera vez que le permitían quedarse a dormir en la casa de un amigo. Él vivía en un departamento chiquito y su compañero, en una casa enorme que era de los abuelos. Se entraba por el garage, a través de unas puertas de hierro trabajado en forma de hojas que lo maravillaban.

De ahí, se pasaba, subiendo unos escalones, a un hall que tenía casi el tamaño de su comedor y donde había un espejo enorme, dos puertas y una escalera de madera que subía al primer piso.

Una de las puertas comunicaba al antiguo consultorio del abuelo, que ya no lo utilizaba, y que era uno de los lugares preferidos para jugar, por la cantidad de frasquitos, instrumentos, papeles y libros que había. La otra puerta daba al comedor que nunca se usaba. Cristian creía que estaba hecho para gigantes, porque si quería mover una silla tenía que usar todas sus fuerzas y casi no podía rodear con su brazos la pata de la mesa. En el primer piso había muchas habitaciones y un gran patio.

La casa era el sueño de cualquier chico. Ese día, jugaron a la pelota y a la escondida, sin parar, hasta que la mamá los llamó para cenar un pastel de papas riquísimo.

Después, ¡a dormir! Cristian se acostó en una cama que no hubiera entrado en su habitación. Cerró los ojos y escuchó como la mamá terminó de limpiar la cocina, fue al cuarto y, después de unos minutos, apagó la luz. Se hizo silencio total. No se escuchaban ni los autos que pasaban por la calle.

En ese momento, cuando estaba por dormirse, escuchó pasos en la escalera. Alguien estaba subiendo.

Era evidente, no había duda. La escalera crujía, pronto aparecería alguien. Se quedó quieto, casi sin respirar. ¡Ahora estaba en el techo! El ruido venía de ahí. ¡No, del comedor! Estaban moviendo las sillas. ¿Habrían venido los gigantes? Cristian no aguantó más y sacudió a su amigo.

–¿Qué pasa? ¡Me despertaste!
–¡Sh! ¡Callate! ¿No escuchás? Hay alguien subiendo las escaleras y caminando por el techo.
–No, no hay nadie, son los ruidos de la casa. Seguí durmiendo.
–¿Los ruidos de la casa? ¿Cómo podés dormir tranquilo? ¿No tenés miedo?
–No, conozco esta casa y sus ruidos, pero, además, están mis papás en la otra habitación. ¿Qué me puede pasar?
Cristian se quedó callado y se dio cuenta de que, en realidad, eso era lo que a él le faltaba… por primera vez.

Para pensar y conversar acerca del cuento:
El tema de la inseguridad es permanente entre los niños y los grandes. Es muy difícil crecer bien si se tiene miedo permanentemente. Nuestros hijos y alumnos deberían sentirse seguros en su hogar, en la escuela o acompañados de adultos. ¿Hacemos sentir seguros a los niños?

• ¿Con quién o con quiénes nos sentimos seguros aunque estemos en situaciones desconocidas?

• Nuestro buen padre Dios nos quiere, nos cuida y nos acompaña, ¿sentimos su presencia a nuestro lado, aunque las cosas no sean como queremos?

• ¿Creemos que al lado de Dios nada nos puede pasar? (Aclarar que no hay garantía para que no nos ocurra algo malo, para eso Dios nos regaló la libertad, pero nada de lo que nos pase puede ser mayor a las fuerzas con las que contamos para superarlo).

* de Juan Carlos Pisano y María Inés Casalá, publicado en la Hojita de los niños, ed. San Pablo, el 12 de marzo de 2006.
por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

El Rincón del Cuento
Octubre 2011 – Diálogo 204

Jóvenes

2011-09-03T17:40:00.002-03:00

En estas latitudes, septiembre se identifica con la juventud. El 21 se celebra el día del estudiante en plena coincidencia con la llegada de la estación de la vida, de la flor y del renacer. Y, a su vez, los estudiantes se identifican con la juventud y, la juventud, con chicas y chicos bonitos como los de la fotografía, con la dentadura impecable, la sonrisa amplia y el rostro limpio.

He escrito apenas algunas frases y, además de caer en lugares harto comunes, he puesto unos cuantos prejuicios sobre el tapete… ¿Por qué se identifican la primavera y la juventud? ¿Por qué el estereotipo de los jóvenes se asemeja a los modelos que proponen los avisos publicitarios y la belleza está instalada según algunos parámetros muy particulares? ¿Por qué los modelos y las modelos son delgados y, si no es por algún motivo que tiene objetivos muy especiales, son de raza blanca-latina y tienen la cabellera como recién salida de un tratamiento intensivo con shampoo reconstituyente? ¿Por qué las tapas y contratapas de las revistas «pro-vida» se ilustran con bebés gorditos, rubiecitos, de tez blanca y con ojos celestes? ¿Por qué…? No digo cientos, pero media docena más de preguntas podrían formularse.

Sin embargo esta pequeña columna no ofrece ni siquiera el espacio necesario como para intentar contestar a los interrogantes (y, además debería yo tener la solvencia intelectual para saber hacerlo).

Algunas preguntas similares se cruzaron en mis pensamientos cuando, días atrás, veía –obviamente por TV ya que me resultaría imposible asistir «en vivo»– las delegaciones que asistieron a la Jornada Mundial de la Juventud.

El grupo de la Argentina era muy numeroso; alguien me dijo que las parroquias y movimientos hicieron rifas, ferias del plato y otras actividades como para reunir los fondos que permitieran viajar s los interesados. Sin duda un objetivo muy noble pero, me quedan las preguntas que cuestionan si los que pudieron viajar son representativos de nuestra juventud.

Si, claro, nadie dijo que hace falta representatividad, pero jóvenes como los de mi parroquia no había por allá. ¿Será por aquello que decía al comienzo de estas líneas y que la juventud se identifica con los estudiantes y no con los trabajadores?

Y son numerosos, probablemente los más numerosos, los jóvenes de trabajo que quizás no tienen la misma «formación» religiosa de los que agitaban las banderas en la JMJ y entonaban cánticos autoproclamándose los jóvenes del papa, pero que son el motor de una Iglesia que quiere ofrecer algo nuevo para la sociedad y que están convencidos de que llevar a la vida el mensaje de Jesús es posible. Unos y otros necesitan atención y que se les anuncie el Evangelio con claridad.

Por Juan Carlos Pisano
jcpisano@gmail.com

Reflexiones Breves
Septiembre 2011 – Diálogo 203

Paso a paso

2011-09-03T17:30:00.001-03:00

Me parece que hace muy poco escribí acerca del otoño y ya, en este mes, comienza la primavera.

Esa vida que estaba en espera, va a dar frutos inevitablemente.

Así es la vida, dinámica, cambiante, impredecible… maravillosa. A veces pienso en qué necesidad tienen algunas personas de realizar deportes de alto riesgo para sentir la adrenalina, si en la vida misma enfrentamos desafíos a cada momento.

Nuestro cuerpo, por ejemplo, nos sorprende a cada momento. Ya sea porque anda bien, y uno se levanta sin dolores –especialmente cuando ya hemos pasado los 50– y, entonces, nos preguntamos qué estará pasando. O porque, como dice un amigo, se terminó la garantía y aparecen dolores por acá o por allá.

O más aún, nos sorprende porque es capaz de engendrar una nueva vida y, aunque uno sepa cómo es el proceso del nacimiento no deja de ser algo maravilloso. También nos sorprende en forma dolorosa cuando la enfermedad se manifiesta, especialmente cuando es en alguien joven o en un niño.

La vida, entonces, nos presenta desafíos que sólo los superaremos si ponemos pasión en vivir, cualquiera sea el resultado del problema. En las relaciones interpersonales, la vida se manifiesta en encuentros, desencuentros, momentos compartidos, soledades… La vida se manifiesta hasta en la muerte, allí cuando muestra su límite.

La cuestión es cómo vivimos esta vida maravillosa que se nos ha regalado. Mucho se ha dicho acerca de esto, de la necesidad de honrar la vida. Hoy me gustaría pensar en vivir la vida paso a paso. Esto no quiere decir que uno no tenga proyectos ni ideales. Todo lo contrario. Se trata de saber hacia dónde queremos ir porque si no tenemos claro cuál es la meta, no podremos encaminarnos hacia ella y caminaremos la vida en círculos o nos perderemos.

El caminar –no el llegar– es lo importante. La meta se alcanza en un instante. El resto de la vida dura mucho más y ese tiempo nos va a permitir llegar a la meta de una forma diferente. El que camina paso a paso disfruta cada instante como el único, no como un momento a pasar, sino como un momento eterno. Aunque no lo sea en el tiempo, será eterno en nuestro recuerdo. En lo que guardamos en el corazón.

El paso a paso también nos permite despedirnos o deshacernos de aquello que nos pesa, o que no queremos llevar para siempre. Podremos ir dejando tranquilamente a lo largo de la vida defectos que no queremos cargar. Y podremos disfrutar el sánguche de salame sin pensar en el de jamón crudo que no tenemos.

También nos permite pensar. Si se maneja el auto a mucha velocidad hay que estar concentrado en lo que se hace y no es aconsejable hacerlo en forma distraída pensando en otra cosa. Mi madre manejaba a gran velocidad, frenaba de golpe y sabía qué negocio había en cada cuadra. A pesar de que no chocó nunca, viajar con ella requería tenerle una gran confianza. Su vida la manejó mucho mejor, porque hacía todo lo contrario. Iba con calma, disfrutando cada momento que se le presentaba.

Me gustaría aclarar que nada de esto tiene relación con el conformismo. Ir paso a paso, nos permite ver lo que sucede a nuestro alrededor y nos lleva a comprometerse con la realidad, a reclamar y trabajar por la justicia y los derechos de todos. A cambiar lo que no está bien.

Paso a paso implica respetar los procesos propios y los ajenos.

Todo esto, en la educación tiene una gran importancia. ¿Cómo respetamos los tiempos de un alumno y los de otro que va mucho más rápido?

Muchos docentes creen que tienen que apurarse porque si no terminan de «dar» los contenidos, el docente del año siguiente no podrá realizar su tarea.

Muchos catequistas se apuran porque «tienen» que apurarse ya que los niños y niñas «no pueden tomar la comunión sin saber el nombre del papa, qué es el Vaticano, cómo es su bandera y dónde está» (el encomillado en letra itálica corresponde a una intervención textual de un padre en una reunión de primera comunión).

Si el docente va corriendo, los estudiantes corren detrás tratando de no perderlo de vista. Algunos se caen, se golpean y pocos lo notan. Muchos quedan en el camino desalentados (14.000.000 de personas no terminaron el secundario en Argentina).

Después hasta se preguntan por qué los alumnos no tienen pasión por aprender y saber. Al dar catequesis se hace muy grave, porque el niño, el joven o el adulto, piensa que ese camino no es para él, que esa forma de vivir no trae paz ni bienestar.

Paso a paso, la primavera llega y la vida renace, las flores aparecen donde no las sembramos, el sol nos abriga, la brisa de la tarde invita a la reunión y nada de lo que hagamos podrá adelantarla o retrasarla. A esta altura, algún lector podría pensar que cambio de opinión en forma rápida porque hace un tiempo alababa el otoño y ahora la primavera. Otro podría creer que soy conformista, que todo me da igual. Si alguien llega a esta conclusión, es que no me he expresado del todo bien. Ni soy conformista, ni cambio de opinión. El otoño y la espera son recompensadas con la llegada de la primavera y sólo se vive plenamente cada una cuando se valora lo diferente que hay en cada una de ella.

Paso a paso, disfrutando de la vida maravillosa que se nos presenta, para descubrir lo que está escondido y valorar cada momento como único y, al mismo tiempo como parte de la eternidad.

Paso a paso, firmemente, mirando atrás cuando sea necesario, nos permite mirar lejos y, al mismo tiempo lo que pasa a nuestro alrededor.

Siempre habrá primavera aunque para llegar a ella haya que haber enterrado muchas cosas. Y, cuando el sol esté por agobiarnos, cuando queramos sentarnos a pensar, vendrá el invierno con el hogar encendido y un compañero de viaje para compartir el mate, un buen vino o una gaseosa.

Por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

Nota de Tapa
Septiembre 2011 – Diálogo 203

Persecuciones en la Iglesia antigua

2011-09-03T13:44:00.001-03:00

Llegando al final del tema de las persecuciones en la Iglesia antigua, queremos dar a conocer un acta genuina o auténtica, como corolario de este capítulo de la historia de la Iglesia; el martirio no sólo señaló el comienzo de la entrada del cristianismo en la historia de la humanidad, sino que acompaña su historia hasta el día de hoy: ¡y ya van 2.000 años!

Elegimos el Acta de los mártires escilitanos.

Ésta es la primer acta auténtica y una de las pocas que nos llegaron. Contiene el proceso de doce cristianos, varones y mujeres, en África Proconsular (hoy Túnez) en tiempos de Cómodo (180–196).

Su delito
No querer reconocer el carácter sacro del estado romano. Cómodo fue último antonino e hijo carnal de Marco Aurelio. Liberal en su política religiosa a causa de su esposa Marcia, simpatizante del cristianismo, y también por su escasa dedicación al gobierno del estado, pues prefería los deportes circenses. Estos mártires africanos de Escilio cayeron víctimas de Saturnino, un gobernador celoso de la jurisprudencia de Trajano aún vigente.

Protocolo
Presente ejercía en Roma por segunda vez el cargo anual de cónsul, y Claudiano por primera vez (año 180). Era el 17 de julio. En la ciudad de Cartago [Túnez] fueron llevados ante el gobernador de la provincia, los cristianos: Esperato, Narzalo y Citino, Donata, Segunda y Vestal.

Interrogatorio
Saturnino –así se llamaba el gobernador– los recibió diciendo: –Ustedes podrían ser absueltos por nuestro señor el Emperador, si prometiesen abandonar ese camino equivocado.

Esperato contestó: –nunca hicimos mal a nadie. Jamás cometimos injusticias con ninguno, ni hemos hablado mal de nadie. Por el contrario, devolvimos bien por mal, por lo que obedecemos a nuestro Emperador.

Saturnino, el gobernador, dijo: –Nosotros también somos religiosos. Nuestra religión es sencilla: adoramos a nuestro señor, el Emperador: rogamos a los dioses por su bienestar. ¡Y eso también deben hacerlo ustedes!
Esperato dijo: –Si estuvieses dispuesto a escucharme, podría exponerte la religión de la sencillez.

Saturnino replicó: –No quiero prestar atención a quien desprecia nuestra religión, antes bien, consientan ustedes en adorar a nuestro señor el Emperador.
Esperato contestó: –Yo no puedo reconocer al Emperador de este mundo. Sirvo al Dios a quien ningún hombre vio, ni podría ver con sus ojos humanos. Por ora parte, jamás robé; si ejerzo el comercio, pago los impuestos. Y esto porque creo en el Señor Rey de Reyes y Emperador de todos los pueblos.
El gobernador Saturnino dijo, dirigiéndose a los otros cristianos: –Abandonen esas malas convicciones religiosas.

Esperato respondió: –Mala convicción sería la de cometer homicidios y levantar falso testimonio.

El gobernador Saturnino dijo: –¡No sigan profesando semejante locura!

Citino respondió: –Nosotros tememos sólo a nuestro Señor que está en los cielos.
Donata dijo: –Tributamos honor al César como César, pero temer, tememos sólo a Dios.
Vestal exclamó: –¡Soy cristiana!

Segunda confesó: –¡Yo quiero seguir siendo lo que soy!

Saturnino, el gobernador, preguntó a Esperato: –¿Continúas profesándote cristiano?

Esperato respondió: –Para este tipo de determinaciones sobra cualquier deliberación.

El gobernador Saturnino preguntó: –¿Qué llevan allí?
Esperato replicó: –Libros, y unas cartas de Pablo, un santo varón.

El gobernador Saturnino dijo: –Les doy treinta días para que lo piensen.

Esperato contestó: –¡Soy cristiano!

Y todos asintieron.

Sentencia
El gobernador Saturnino leyó de la tablilla de cera la sentencia que había escrito: –«Esperato, Narzalo, Citino, Donata, Vestal, Segunda, y todos los demás que se han declarados cristianos: Puesto que han rechazado la propuesta de volver a la religión romana, negándose tercamente, sentencio que sean pasados a filo de espada».

Esperato exclamó: –¡Gracias a Dios!
Narzalo gritó: –¡Hoy entramos como mártires en el cielo! ¡Gracias a Dios!
PregónY entonces el gobernador ordenó al pregonero que anunciara al pueblo: «Esperato, Narzalo, Citino, Veturio, Félix, Aquilino, Letancio, como también Genara, Generosa, Vestal, Donata y Segunda han sido condenados a la pena capital».
Epílogo
Todos unánimemente exclamaron: –¡Gracias a Dios!
Y enseguida fueron degollados por el nombre de Cristo.

Interrogatorio ante Saturnino (año 180)
A continuación trascribiremos «El sentido del martirio cristiano», traducido del italiano por Clara Freitag, y ya publicado en cuadernos Monásticos 163 (págs 411-423).

Su autor, Giuseppe de Rosa, jesuita, lo publicó en la revista Civiltá Católica, 2000, III, cuaderno 3602 (15/7/2000), de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

El siglo XX, más que otras épocas de la historia de la Iglesia, puede calificarse como «el siglo de los mártires», debido al elevado número de cristianos que sufrieron por la fe cristiana hasta ir al encuentro de la muerte. Pero, ¿quiénes son los mártires y cuál es el sentido del martirio? En otras palabras, ¿qué distingue al mártir cristiano del héroe antiguo, que sufre y muere por no traicionar la patria, para ser fiel a las propias convicciones morales o políticas –en ese sentido, el filósofo estoico Epicteto cita los nombres de Sócrates, de Prisco Elvidio y de Musonio (Dissert., passim)– y de todos aquellos que en este siglo salieron al encuentro de torturas, de la cárcel y de la muerte por las ideas políticas que profesaban, para no traicionar al partido o a los propios compañeros del partido, e incluso fueron fusilados solamente porque eran fascistas o comunistas o de algún otro color político?

* * *

¿Quién es pues el mártir cristiano? La palabra “mártir” viene del griego martys-martyros, que significa «testigo» e indica la persona que interviene en un proceso como testigo encargado o defensa. En el Antiguo Testamento, en el proceso que JHWH intenta para decidir quién es el verdadero Dios (si JHWH o los dioses paganos), dice a los israelitas: Ustedes son mis testigos (Is 43, 10. 12; 44, 8).

De hecho Israel, que fue elegido por JHWH y sintió ser guiado por él –que de él recibió la salvación y la revelación–, tendrá que dar testimonio en base a estos hechos, ante las naciones del mundo, de la unicidad, de la realidad, de la divinidad de su Dios. Por eso los israelitas son llamados sus «testigos».

Por Clara Freitag
clarafreitag@yahoo.com.ar
http://ar.geocities.com/historiadelaiglesiacatolica

Historia de la Iglesia
Septiembre 2011 – Diálogo 203

Confesiones en la JMJ

2011-09-03T13:27:00.002-03:00

Desde el momento que se anunció la Jornada Mundial de la Juventud fui consciente que tenía el deber de ir a confesar para echar una mano para el buen éxito espiritual de la Jornada.

Estuve en el Retiro desde el martes 16, día en que llegué a Madrid, hasta el viernes y calculo un promedio de cuarenta a ochenta sacerdotes y bastantes más al llegar la tardecita, con un máximo que superó los doscientos confesores a última hora del viernes.

Los confesonarios me parecieron bien diseñados para que, al menos, tuviéramos sombra. Estábamos bien atendidos por los voluntarios que nos ofrecían agua y fruta. No me gustó la rejilla que impedía ver al penitente. Me gusta tener una idea de a quien estoy confesando, especialmente desde una solemne metedura de pata que tuve en una de mis primeras confesiones.

Escuché los pecados y pregunté a la mujer: «¿qué tal vas con tu marido?». Oí una respuesta horrorizada: «Pero si tengo doce años». Sólo atiné a pensar «Tierra, trágame».

Pensaba encontrar un penitente semejante al peregrino de Santiago de Compostela. No fue así; la mayoría eran madrileños con varios años sin confesarse, pero no demasiados; católicos que tenían las prácticas de piedad y la confesión descuidadas y que aprovechaban la ocasión para reconciliarse con Dios y la Iglesia. Al preguntar qué tal se desarrollaba la Jornada, la mayoría, nacionales y extranjeros, estaban encantados.

Y ahora voy a aclarar un tema sobre el que hay bastante confusión: el cardenal Rouco autorizó a cualquier sacerdote, durante la JMJ, a perdonar abortos sin tener que recurrir a él o al penitenciario de la diócesis.

Quiero aclarar que en circunstancias normales la cosa es más sencilla de lo que parece. Antes de ser penitenciario, cargo con el puedo perdonar este tipo de pecados sin recurrir a mi obispo de quien soy su delegado en estas cuestiones, lo que hacía era lo siguiente: daba la absolución, permitía ir a comulgar en esa Misa –la Iglesia siempre ha tenido un cuidado exquisito en proteger la reputación de sus penitentes– pero decía lo siguiente: como es un pecado reservado al obispo, no le puedo poner la penitencia, por lo que usted debe volver aquí dentro de dos semanas.

Ese plazo me daba un tiempo cómodo para conectar con el obispo, y decirle: «tengo un caso de aborto (sólo brindaba algún pequeño detalle que no ponía en peligro el secreto sacramental –por ejemplo si era hombre o mujer y su grado de colaboración con el aborto–)» y luego me decía la penitencia que después yo transmitía al penitente. Recuerdo un obispo que me dijo: «Elígela tú mismo, que conoces mejor el caso» y yo respondí: «Entonces, ¿no puedo yo decirle directamente la penitencia?». Su contestación fue: «No. Eso no puedo autorizarlo». Hay otros pecados, gravísimos, que están reservados a la Santa Sede. En ese caso el trámite es el mismo, sólo que hay que escribir a la Sagrada Penitenciaría de Roma. En mi vida sólo he tenido un caso, y la mayoría, ninguno. La Penitenciaría tiene por norma contestar a vuelta de correo.

La penitencia que pusieron me pareció razonable. Pero, por si alguien tiene un caso de éstos aviso que me contestaron en latín. Dado que muchos curas hoy no tienen ni idea de latín conviene que pidan expresamente que lo hagan en su lengua.

Entre los penitentes abundaban los católicos practicantes que deseaban ganar la indulgencia plenaria y comulgar con el alma más limpia que de costumbre en la misa del Papa.

En la penitencia incluía rezar por el éxito espiritual de la Jornada. Sobre las vocaciones debo decir que si bien es indiscutible que muchos de los jóvenes que, arrastrados por la oleada de entusiasmo han pensado que podían ser sacerdotes o religiosas no lo serán, sin embargo también es cierto que Jornadas así han sido una fuente de vocaciones y que conozco varios sacerdotes que lo son gracias a ellas.

Espiritualmente se me puso la carne de gallina cuando vi a más de un millón de jóvenes rezar en absoluto silencio durante la adoración al Santísimo, la inmensa mayoría de rodillas.

La alegría y felicidad de los jóvenes era contagiosa, y, desde luego, quien haya estado presente no creo que pueda decir que el cristianismo y en especial el catolicismo es una religión para amargados. «Estén siempre alegres (1 Tes 5, 16), dice san Pablo.

Uno de los gritos más frecuentes de nuestros jóvenes era: «Ésta es la juventud del Papa». Y como uno tiene una cierta veta gamberra, cuando les oía decir eso gritaba desde mis 73 añitos: «Ésta es la vejez del Papa». Por cierto ¿sería posible organizar algo parecido para otras edades?

por padre Pedro Trevijano
pedrotrevijano@telefonica.net

Reflexiones de un cura español
Septiembre 2011 – Diálogo 203

Humildad y sinceridad: ¡Un dificultoso camino!

2011-09-03T13:18:00.001-03:00

Debemos agradecer la diligencia con que algunos de nuestros teólogos ponen de resalto ciertos avances aperturistas que esporádicamente provienen del magisterio eclesial. Un servicio de tal naturaleza aporta a los fieles una oleada de esperanza y nos permite pensar que estamos en el comienzo (aunque cauteloso) de una extensa lista de cambios, necesarios en la vida de la Iglesia.

Por el momento, se trata de casos puntuales de ética sexual que el papa Benedicto XVI –en el ámbito del magisterio ordinario– reinterpreta con una nueva tonalidad de legítima y humana comprensión. Los especialistas arriba aludidos, al abordar el tema, emplean en su lenguaje teológico una metodología demasiado sutil, no exenta de alguna ambigüedad. Tal vez, en su deseo de presentar la recta doctrina y ser útiles a la buena conciencia de los creyentes, se sienten condicionados por la preocupación de no alterar la enseñanza oficial. Depongamos el temor y atengámonos a la sabiduría del antiguo adagio: “Platón es mi amigo, pero más amiga es la verdad”.

¿Ignoramos acaso que en el catolicismo las formulaciones que constituyen el valioso “tesoro de la auténtica y genuina fe cristiana” se sujetan a pautas teológicas bien precisas, y que los límites de la infalibilidad doctrinal están taxativamente marcados? Las proposiciones no pertenecientes a ese seguro ámbito, por más que entre nosotros circulen con frecuencia bajo la denominación de “doctrina común y aceptada” o incluso “doctrina católica”, en gran parte corren el riesgo de mostrarse eventualmente caducas e insostenibles. La historia eclesiástica está plagada de testimonios de esa índole. En el decurso del tiempo, muchas posturas doctrinales, consideradas ciertas e inapelables, debieron ser desechadas por la misma Iglesia como erróneas e impropias, y no compatibles con la realidad de los hechos.

Mientras no nos resguarda el “recinto de la seguridad doctrinal” –conforme a lo anteriormente señalado–, en las demás áreas del pensamiento todos están expuestos, no sólo los del llano sino también en la cima, a errores y confusiones. La buena y legítima actitud del cristiano consiste en reconocer y reparar esas falencias al amparo de la humildad y de la sinceridad. El mérito será abundante y las compensaciones sobrevendrán con creces. ¡Cuánto mejor es obrar así, en vez de invertir tanto tiempo en rodeos y argucias intelectuales que, probablemente, no alcancen a brindar soluciones plenas porque no llegan del todo al fondo del problema!

A propósito, una frase evangélica nos habla de “aplicar el hacha a la raíz del árbol” y esto sugiere en nuestro caso un interrogante fundamental: ¿debe mantenerse como una afirmación apodíctica que “la anticoncepción es intrínsecamente mala”? De ser ello verdad, no podríamos admitir como legítimas o lícitas determinadas excepciones porque estarían en pugna con el principio según el cual “el fin no justifica los medios”. Al contrario, habrá que pensar que el supuesto de la “intrínseca maldad de la anticoncepción” es un concepto absolutista que debe descartarse. La anticoncepción no es de por sí ni buena ni mala, y su valor ético depende de la intención y de las circunstancias del sujeto que la pone en práctica, como suele suceder con otras actividades.

En cuanto a la valoración moral de la sexualidad, particularmente dentro del matrimonio, parece bastante discutible y arbitrario establecer una neta y esencial distinción entre los métodos anticonceptivos llamados naturales y los calificados de artificiales. Efectivamente, ni los “artificiales” lo son tanto, ya que responden al ingenio “natural” del hombre que adapta los elementos de la “naturaleza” para obtener una finalidad legítima, o para evitar un previsible daño. Ni tampoco los métodos “naturales” escapan a la sospecha de ser evasivos y calculadores e incluso psicológicamente engorrosos, complejos y poco afines al espíritu de sencillez y franqueza. No olvidemos que, de acuerdo con el plan divino, el matrimonio nos sitúa en el centro de las expresiones más entrañables y profundas del amor humano.

Si el matrimonio, además de garantizar la procreación y la continuidad de la familia, significa la plena integración psicosomática del varón y la mujer, ¿por qué seguir complicando la vida de los consortes cristianos, tan necesitados de recíproca paz, unión y afecto en el sagrado recinto del hogar, condiciones éstas que tanto contribuyen a la formación de los hijos y a su adecuada inserción en el entramado social? Todos los aspectos de la ética sexual son importantes, pero hay uno (el de la moral conyugal) que merece una particularísima atención y que reclama imperiosamente desligarse de ciertos condicionamientos de la encíclica Humanae vitae destinados a una élite de la vida espiritual. Es al menos lo que parece desprenderse de las elogiosas palabras de Benedicto XVI, para quien la encíclica “encarna la verdad ‘ideal’ en esta materia, e incluso estima que ella es fascinante para las minorías que están íntimamente persuadidas”. Pero –como no podía ser de otra manera–, el Papa también tiene en la mira las “las masas inconmensurables” de hombres y mujeres que no viven (o, más bien no pueden vivir) esa “moral elevada”, que se despliega por encima de la órbita del hombre corriente).

En estas última líneas, pensamos que se nos muestra al desnudo el verdadero núcleo del tema: vale decir, el legislador eclesiástico debe elaborar las reglas de conducta de los fieles basándose no precisamente en la excelencia de minorías selectas, sino en la índole habitual de los seres comunes, a los que hay que juzgar de modo humano, sin pretender tensar la cuerda más allá de lo prudente. No resulta extraño, entonces, que la Humanae vitae –como código que debía regir el recíproco comportamiento sexual de los cónyuges católicos– no haya contado mayormente con la comprensión ni el acatamiento del público fiel, a lo largo de más de cuarenta años de su existencia.

Al momento de aparecer la encíclica (1968) y, luego, durante el primer tiempo de su aplicación en el seno de la comunidad creyente, la tarea sacerdotal se desarrolló en un clima no del todo exento de complicaciones, equívocos y resquemores. Para los párrocos, vicarios y misioneros –especialmente los más jóvenes– este delicado y riesgoso cometido significó una labor verdaderamente desgastante. Muy pronto comenzó a cundir cierto pesimismo sobre el tema, y en paralelo también asomaron voces de queja no sólo de parte de los fieles sino asimismo de los sacerdotes, apoyados muchas veces por sus obispos. Los clérigos, en el desempeño de este específico ministerio –tan erizado de problemas–, a menudo recurrieron al legítimo atajo que consiste en “evitar un mal mayor”. Así se eludía la ley y se beneficiaba a los atribulados feligreses con una oportuna excepción.

Este método se ha repetido y continuado a través de los años, y persiste en nuestros días –incluso con mayor frecuencia e intensidad–, con el cabal conocimiento de Roma. Más aún, el Papa en persona no vacila en proclamar algunas excepciones (no precisamente la más esperada qui-zá...). Quien lo dude, puede evidenciarlo si lee el artículo: “Un humilde y gentil revolucionario”, del autor Sandro Magister. Es uno de los tantos comentaristas que no mezquinan sus complacientes elogios al libro-entrevista del periodista Peter Seewald con Benedicto XVI, editado con el título de Luz del mundo (cfr. Criterio, Nº 2367, enero-febrero 2011, páginas 29-30).

Hay que reconocer –y con esto concluimos– la escasa fortuna de la encíclica Humanae vitae. En efecto, no supo cumplir su proyectado rol de rectora de la moral sexual entre los casados, al no lograr una auténtica adecuación a la realidad humana. Esta deficiencia se evidenció ya desde el comienzo y, paradójicamente, se terminó por aceptar el uso de elementos profilácticos. De modo que los mismos medios que la ley condenaba en principio como los “malditos de la película”, en un segundo plano se admitieron y legitimaron (¡menos mal!) como instrumentos de excepción para evitar males mayores.

Todos deseamos que Jesús inspire a nuestra Iglesia una ley de la vida sexual entre los esposos, que sea tan simple, sensata y saludable como lo necesita de urgencia el calamitoso estado actual del matrimonio y la familia.

Una aclaración final: en este tema de la moral sexual (particularmente la conyugal), si en las instancias superiores de la Iglesia se manifiestan signos de apertura (¡bendito sea Dios por ello!), el hecho debe considerarse como el evidente fruto de la legítima reacción y de la decidida actitud de innumerables fieles católicos, de muchos inspirados sacerdotes, como asimismo de varios obispos, que desde hace casi medio siglo vienen clamando y reclamando un franco cambio en las ideas y en la praxis. Esperamos que llegue.

por Rodolfo A. Canitano

Nota de Opinión
Septiembre 2011 – Diálogo 203

*La leyenda de los siete colores

2011-09-03T12:59:00.002-03:00

Cuenta una leyenda que, hace muchos años, los colores tomaron conciencia de quienes eran y pudieron verse a sí mismos. El problema que surgió fue que, cada uno, creyó ser el mejor.

–Yo tengo el color del fuego– dijo el rojo.
–Yo el del sol– dijo el amarillo.
–Nosotros el del cielo y el mar– respondieron el azul y el índigo.
–Yo el de las hojas de los árboles– dijo el verde, altanero.
–Yo el de las naranjas maduras.
–Yo el de las flores del jacarandá y de muchos otros árboles– dijo el violeta.

Cada uno estaba orgulloso de sí mismo, pero no podía ver la belleza del otro.
El marrón, desde el suelo, les decía que hacían un hermoso conjunto, pero ninguno quería oírlo.

¿Por qué iban a escuchar a ese color tan triste? Ninguna flor era marrón, ni el agua pura, ni las frutas. Bueno, el coco era marrón, pero estaban de acuerdo en que, por afuera, era bastante feo.

El blanco, que también les decía que era estupendo que estuvieran unidos, era, en la opinión de los colores, el más aburrido.

Cierto día, en el cielo, el sol conversaba con las nubes acerca de lo ridículo de la pelea entre los colores. No se hablaban entre ellos y no querían estar juntos.

–Yo me esfuerzo en mandarles la mejor luz para que cada uno brille apropiadamente, pero nadie mira a los demás– dijo el sol.
–Ya sé lo que podemos hacer– dijo una nube– Vamos a provocar una buena lluvia así no te ven y, quizás, dejen de pelear.

Durante varios días llovió, y los colores en la tierra dejaron de brillar. El mundo estaba gris. Los colores estaban escondidos para no estropear-se. De a poco, se disiparon las nubes y cada uno fue saliendo de su refugio mirando hacia arriba, para ver si iba a seguir lloviendo o había parado.

En ese mismo momento, al alzar sus ojos y dejar de mirarse cada uno a sí mismo, se descubrieron juntos en un hermoso arco que se formó en el cielo. Dejaron, entonces, de pelear y se alegraron de ser tan diferentes y de poder hacer algo todos juntos.

Para reflexionar después del cuento:

Mucho se habla de la diversidad y de aceptar a los demás como son pero, a pesar de eso, se siguen haciendo diferencias. Este relato nos permite pensar en los dones o capacidades que tiene cada uno y en la posibilidad de hacer algo junto al otro.

• ¿Qué fue lo que provocó que los colores cambiaran de actitud?
• Y nosotros ¿cómo podemos convertir el corazón, como lo pide Jesús?
• ¿Somos capaces de descubrir la belleza y los valores que hay en los demás?
• Cada uno comenta alguna experiencia en la cual haya realizado algo en forma comunitaria y como fue el resultado de esa acción. Muchas personas creen que de la forma en que ellas hacen las cosas, nadie puede hacerlas y les resulta difícil delegar o hacer algo con el otro porque consideran que va a salir peor o va a ser más lento.
• ¿Cuál es la experiencia de cada uno? ¿Qué aspectos positivos se pueden extraer de hacer algo en común?

* por María Inés Casalá y Juan Carlos Pisano - La hojita de los niños, San Pablo, 5 de marzo de 2006

por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

El Rincón del Cuento
Septiembre 2011 – Diálogo 203

Pensamientos en caminata

2011-09-03T12:42:00.000-03:00

Salí a caminar. Recién llego. Me gustan mucho las caminatas porque me sirven para ordenar los pensamientos.

El hecho de caminar, trasladarme, observar y a la vez pensar, me resulta y siempre me ha resultado, clarificador. Eso si, si voy solo y en silencio. Porque también están las otras caminatas, lindas también, pero vividas de otra forma, compartidas, acompañados por la charla.

Caminar solo, es un diálogo con uno mismo, diálogo muy necesario para mí y, si me preguntan, aconsejable vivir cada tanto.

Salí a pasear, a hacer ejercicio, a conocer. Escribo desde otra ciudad, desde otro lugar y la caminata si bien fue de paseo, también salí a pensar algún tema, a buscar la inspiración, para compartir con ustedes a través de esta columna en el periódico. Les cuento que siempre se siente un poco raro, escribir en el presente, en este caso en agosto, sabiendo que se publicará y se leerá en septiembre.

Es invierno y hace frío, dicen que son los últimos días de frío intenso y pronto llegará, poco a poco, la primavera.

Caminé mucho y el tema no llegó. Tampoco llegó un título fuerte, que me encante y que los pueda motivar a leer mi nota. Y allí, lo que parecía un inconveniente, se tornó una solución: voy a escribir sobre lo que pensé al caminar. Nunca compartí todo lo que me viene a la mente en ese momento tan mío, pero siento que es un buen momento y quiero compartir ciertas cosas. Tal vez ya las hayan sentido o experimentado o tal vez al leerme, puedan o quieran experimentarlas conmigo. Tal vez sean pensamientos sueltos o tal vez no. Veremos que ocurre al plasmarlos en este texto.

Al volver a un lugar en el que ya estuvimos, hacía mucho o poco tiempo, se sienten cosas muy especiales. Uno se detiene ante un lugar en el que ya estuvo, y el presente se pone a dialogar intensamente con el pasado. En algunos momentos dialogan tranquilamente, se ríen cómplices y en otros luchan arduamente, como en un partido de fútbol, como en una final de copa mundial.

El lugar es el mismo. Yo soy la misma persona, pero ya no soy el mismo. En el tiempo transcurrido sucedieron cosas. Muchas o pocas pero sencillamente sucedió la vida. Yo me detuve frente al mar, que siempre es el mismo, con su oleaje interminable, pero cada ola es diferente, nace, muere en un instante en la orilla y luego otra vuelve a nacer.

Ante el oleaje pensé en el volver a empezar. Siempre se puede volver a empezar, incluso después de una gran caída. La caída sucede, duele y hay que aceptarla, y depende de nosotros si nos quedamos tirados pensando en la caída, en el porqué, o si nos levantamos y empezamos a mirar el futuro, aún desde el suelo o habiendo tocado fondo. Una ola muere, y otra nace detrás, como los minutos, como los instantes de nuestro tiempo, como nuestras esperanzas.

Continué mi camino, pero tuve necesidad de algo nuevo. Sólo resta tomar otro camino –me dije. Y, casi al azar, tomé por otra calle, con un poco de incertidumbre, alejándome del mar.

Había mucho viento y de repente comenzó a llover. Inesperada lluvia, mezclada con un viento que casi me hacen retornar, pero unos minutos después el sol salió para iluminar y pincelar con su luz y un poco de calor la ciudad, los edificios, las calles y todo.

Fue bueno abrir mis ojos ante la novedad. Tantas casas y barrios, paisajes y lugares desconocidos. Lo nuevo alimenta el alma y los sentidos y nos recuerda que siempre hay algo más que vale la pena vivir. Y el corazón latió más fuerte y me dijo que eso estaba bueno.

¡La vida al aire libre!

Siempre hay que tratar de volver los sentidos hacia la naturaleza, valorarla. Muchas veces la dejamos solo para nuestros espacios de ocio o desenchufe, pero en realidad somos parte de la naturaleza, fuimos creados juntos, y ella está para despertar nuestros sentidos, para hacernos sentir más humanos. Conectarnos con ella es conectarnos con la madre tierra y con el gran creador, nuestro Dios.

Cuánta maravilla que la rutina se lleva (inventada por nosotros y buena excusa de todos nuestros males) o mejor dicho nosotros dejamos ir.

Seguí caminando y pensé: es muy fácil cambiar el camino aunque sea por unos segundos.

No hace falta abandonar la vida que ya llevamos y ser extremistas.

Depende de nosotros tomarnos unos minutos y renovarnos un poco para volver con más fuerzas.

En mi camino hoy estuvo el mar golpeando contras las rocas, una maravilla para el alma, pero en la ciudad en la que vivo, hay un río y ese río también tiene su maravilla. A veces necesitamos alejarnos para valorar o darnos cuenta de lo que no vemos diariamente.

La primavera ya está llegando entre tanto frío. Porque no llega de golpe. Los otros días en el jardín de mi casa, vi como algunas plantas ya mostraban sus brotes. Y todo es así, una lucha eterna. El invierno y su frío y la primavera con sus brotes. Es la vida. La primavera ya está, aunque no la veamos, ya ha comenzado su lucha. Y si lo pienso mejor, esa estación también es un volver a empezar. Nos dice que a pesar del invierno del alma, podemos volver a empezar, a surgir, a brotar.

Y ya no odio el invierno como antes. Ahora entendí que es la estación que nos dispone a la quietud, al encuentro, a la calma, a podar nuestras tristezas, y a preparar el corazón para todo lo que tendrá que volver a brotar.

Nuestras esperanzas, nuestras flores del corazón, nacerán sin duda, porque es inevitable, tan inevitable como que después del invierno llega la primavera.

Y llegarán las flores, los colores y las alegrías, en la tierra de nuestro corazón lleno de sentimientos.

Terminó la caminata. Una caminata solitaria, ahora compartida con ustedes. Gracias por caminar conmigo.

Hemos llegado. ¡Feliz primavera del corazón!

por Martín Gozdziewski
martingoz@hotmail.com

Enfoque Joven
Septiembre 2011 – Diálogo 203

Clasificación de las Actas de los mártires

2011-08-03T22:24:00.002-03:00

Nuestro autor y recordado profesor V. Monachino finaliza el último capítulo del libro, que comenzamos a traducir y adaptar para Diálogo en el 2006, con esta clasificación…

1 - Actas genuinas o auténticas.
a) En el sentido estricto: son las Actas Proconsulares, es decir, los procesos orales anotados taquigráficamente por los notarios. Contienen las preguntas de los jueces, las respuestas de los acusados y la sentencia. Son documentos oficiales contemporáneos en que consta el nombre del magistrado que ejerce el poder judicial (gobernador de provincia, prefecto de la Urbe), el lugar y la fecha.

Los cristianos contemporáneos las leían en la asamblea el día del aniversario del martirio. A menudo añadieron alguna frase intercalar, un párrafo final para atestiguar la ejecución de la sentencia y una doxología, como, por ejemplo, «reinando nuestro Señor Jesucristo, a quien es honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén» (Actas de Cipriano, VI).

Estas actas fueron conservadas en los Archivos Públicos, de donde los cristianos podían copiarlos, gracias a la comprensión de los custodios y, probablemente, dándoles una propina.

Llegó hasta nosotros sólo una docena de Actas de este tipo. A modo de ejemplo, recordemos las más célebres: la de san Justino y compañeros (Roma, 165), la de los escilitanos (Cartago, 180) y las dobles de san Cipriano (Cartago, 257-258).

Además de las Actas nos llegaron las así llamadas Pasiones de Mártires. Son documentos contemporáneos a los hechos, de carácter privado (Iglesia local), redactados en forma mas extensa, probablemente haya sido el sermón del que precedía la liturgia, con finalidad edificante, pero con pleno respeto de la verdad. Se conservan unos treinta escritos de este género.

Junto con las Actas de Apolunio (Roma, 180) [el nombre de Actas, en este caso, es impropio] se cuenta la Pasión de los santos Carpo, Papilo y Agatónica (Pérgamo, 161-169).

::: Nota publicada en Diálogo Nº 202 - Agosto 2011 :::

Por Clara Freitag
clarafreitag@yahoo.com.ar
http://ar.geocities.com/historiadelaiglesiacatolica

Enrique Angelelli

2011-08-03T22:15:00.001-03:00

«Un oído en el pueblo y el otro en el Evangelio»

El 4 de agosto es el aniversario del asesinato del obispo de La Rioja, Enrique Angelelli, perpetrado en Punta de los Llanos, en 1976. Recién en 2005, cuando el Congreso de la Nación anuló las leyes que consagraban la impunidad, se reabrió la investigación judicial.

En abril de 2009 se realizó una necropsia. El informe médico legal ratificó que la causa de la muerte fueron las múltiples fracturas del cráneo. Añadía que la prensa hegemónica pretendió negar el homicidio. En 2010, el Centro Tiempo Latinoamericano de Córdoba, su sobrina María Elena Coseano, el obispado de La Rioja, las secretarías de Derechos Humanos de la Provincia y de la Nación y Arturo Pinto (víctima sobreviviente), se constituyeron en querellantes en el juzgado federal de La Rioja. En esa presentación se resumió el relato varias veces repetido por el padre Arturo Pinto, único testigo directo, mencionando que la camioneta que manejaba el obispo fue encerrada bruscamente por un Peugeot 404, en una maniobra que le provocó el vuelco. Y se solicitó la imputación de catorce militares y policías.

La Iglesia Católica oficialmente aceptó la «historia del accidente automovilístico», aunque oficiosamente algunos de sus miembros hablaron en contra. L'Osservatore Romano reportó la muerte como «un extraño accidente».

El 2 de agosto de 2006, el presidente Néstor Kirchner firmó un decreto declarando el 4 de agosto día nacional de duelo y dio un discurso en la Casa Rosada «conmemorando a los religiosos que fueron víctimas del terrorismo de Estado». El día del 30 aniversario, el cardenal Bergoglio dio misa en la catedral de La Rioja en memoria de Angelelli. En su homilía dijo que «removió piedras, que cayeron sobre él por proclamar el Evangelio, y se empapó de su propia sangre», pero no hizo mención explícita de la participación de la dictadura en el crimen.

Bergoglio sentenció «la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia». Fue la primera palabra oficial de la Iglesia Argentina invocando a Angelelli como mártir. Después de esa misa, 2.000 personas (incluyendo al gobernador Ángel Maza) rindieron homenaje a Angelelli en Punta de los Llanos, donde se produjo el crimen. Angelelli formó parte, junto a Carlos Horacio Ponce de León, Jorge Novak, Jaime de Nevares y Miguel Hesayne, del grupo de obispos que denunció más enérgicamente las violaciones a los derechos humanos durante la dictadura.

por Juan Carlos Pisano
jcpisano@gmail.com

Reflexiones Breves
Agosto 2011 – Dialogo 202

Tirar las Redes

2011-08-03T19:09:00.003-03:00

Comenzamos la segunda mitad del año escolar.

Un tiempo en el cual se van resolviendo algunas cosas.

Algunos alumnos aprobarán las materias, otros se salvarán y a otros se «los mandará a examen» (eso es lo que sienten los jóvenes) y muchos, quedarán fuera del sistema escolar. Un sistema que quizás nunca pudo recibirlos y acompañarlos realmente.

Si deseamos comenzar a resolver (o pensar en) este problema, debemos buscar las causas en los elementos que componen la tarea educativa y sus relaciones. El estudiante, el educador, el contexto y los contenidos. Sin alguna de estas «patas», la mesa se cae y, si alguna está quebrada o es más grande que las otras, pierde el equilibrio.

A veces nos quedamos en ver un solo aspecto, por ejemplo, los contenidos, pero se los estudia en sí mismos, no en su relación con los otros factores de la educación. Los mejores contenidos, por decirlo de alguna forma, ¿son los que el estudiante quiere y puede aprender? ¿Son los que el docente puede enseñar?

–Para el año que viene –me decía un profesor de física–, necesito que los estudiantes sepan determinados temas (Quizás muchos lectores no saben que, además de catequista, soy profesora de matemática). Tomé nota de lo que me pedía pero, antes de dar esos temas, pensé que tendría que dar otros que los estudiantes no conocen y necesitaría muchas más horas de las que se disponen.

¿Qué hago?

Si sigo adelante, sin importarme quién realiza el proceso de aprendizaje, muchos quedarán en el camino y el profesor de física dará sus temas para la minoría que quedó.

–Los chicos vienen a misa sin saber qué hacer– dice el sacerdote. Pero, ¿eso es lo más importante, lo que los niños realmente necesitan? Tam-poco se puede pensar un contenido fuera de un determinado contexto. Hablar de los molinos de viento en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires no es de gran interés, pero sí en Arauco, La Rioja, donde se está instalando un parque eólico. Seguramente, en algún momento, el interés vaya variando y, al que le interese averiguar acerca de otras formas de obtener energía, aunque viva en la Capital, se preocupará de los molinos de viento. No es mi intención, desde este pequeño artículo, resolver este problema de los contenidos y sus vinculaciones con las otras tres patas que he señalado.

Cada uno puede hacer este ejercicio en la materia en que se especializa. Sí, me interesa pensar algunas acciones que puede realizar el educa-dor hacia el estudiante para que el proceso de aprendizaje se realice da la mejor forma posible.

• Brindar al estudiante confianza en sí mismo: nadie es inútil y, cuando hay algo que realmente capta el interés, se puede encarar de for-ma satisfactoria. Yo nunca podré ser cantante famosa, pero puedo disfrutar del canto y mejorar día a día. Decirle a un alumno que no sirve pa-ra algo, que no tiene capacidad, que ya tiene la materia en marzo por más esfuerzo que haga, no contribuye al aprendizaje. Cierta vez tuve una alumna, sentada en su banco y mirando las clases de matemática, a las cuales no faltaba, con cara de estar rodeada de gente que hablaba otro idioma. Me acerqué y me dijo que nunca había entendido, que no podía hacer nada. Así se lo habían dicho y ella lo creía porque no sabía hacer cuentas. Le pregunté si tenía un teléfono celular y le sugerí que usara la calculadora incorporada para hacer las cuentas. Ella me miró con asombro y además del teléfono, abrió la carpeta y tomó un lápiz. Comenzó a resolver los problemas. Al principio usaba la calculadora del celu-lar hasta para las cuentas más fáciles. A los pocos días estaba haciendo algunos cálculos mentales y preguntando lo que no entendía.

Ya no permanecía callada. Sabía que podía y, lo que es mejor, que podía mejorar cada día.

• Favorecer la autoestima. Algo que está relacionado con la confianza en uno mismo. Tener autoestima es amar lo que somos. No tener ne-cesidad de estar comparándonos con otros todo el tiempo para darnos valor. «Yo manejo porque veo que hay muchísima gente que maneja y no todos pueden ser mejores que yo». Es un buen comienzo para animarse, pero no puede ser el motor para siempre, porque sí podríamos ser los peores. La persona con autoestima sabe que puede hacerlo, que puede manejar. Y, que puede hacerlo quizás, con determinadas limitacio-nes, pero esto hará que maneje mucho mejor que otros que creen que pueden hacerlo mejor que nadie. La autoestima también es el motor que nos lleva a superarnos, a ser mejores, a modificar actitudes. El amor a uno mismo, hace que busquemos crecer y pensar que podemos lo-grar algo mejor.

• No todo debe ser redituable. «Para qué quieren estudiar inglés si nunca van a viajar», dijo un profesor a los alumnos de un bachillerato de adultos del gran Buenos Aires. Si se piensa la educación en términos de «ganancia», sólo se buscará un título o un conocimiento que permita pertenecer a un grupo o acceder a un determinado nivel social. La educación debe ir más allá, debe hacernos mirar hacia el futuro, pero con los pies bien puestos en el presente. Debe tener valor por sí misma, no sólo por lo que se pueda lograr el día de mañana con ese título. Aprendo inglés porque me gusta, porque hay mucha gente que lo habla, porque hay carteles en la calle, series de televisión y canciones que podría en-tender y disfrutar mejor.

• Tenés que hacerte oír. Todos tienen algo para decir y deben poder expresarlo. El educador debe hacerle sentir al estudiante que su palabra es importante y necesaria para el proceso de aprendizaje.

Él no es un receptor que graba y luego reproduce la información o la cultura que el docente quiere imponerle. Cada uno de nosotros es capaz de transformar la realidad que lo rodea y es necesario que lo haga. La cultura es algo vivo, que se alimenta con la acción cotidiana de todos. El pibe de gorrita, el de zapatillas caras, el del último celular o el adulto que regresa a la escuela luego de muchos años, tienen una historia, una vida rica en experiencias que debe aparecer en el aula. Algunos callan porque creen que a nadie le interesa lo que pueden decir, otros porque no saben cómo decirlo y otros porque son acallados por el docente. En el silencio, los nuevos aprendizajes se pierden porque no tienen dónde hacerse significativos.

• Algo puede ser modificado. Es difícil sentir que nuestras acciones pueden modificar el mundo pero, sí se puede sentir que uno se modifica con el aprendizaje. Uno mismo puede cambiar, comenzar a ser más crítico, a tomar decisiones personales, a no depender de lo que dicen otros o de la mejor publicidad que aparezca. Nuestra capacidad de reflexión y de decisión, nuestra forma de ver la realidad, se modifican a través de la educación.

* * *

Podría escribir varias ideas más para que el que concurra a una escuela reconozca la importancia de participar además de asistir. Quiero aclarar que no son recetas, son ideas o actitudes que el educador debe favorecer pero, sólo lo podrá hacer si está convencido y si todo su accionar está impregnado por estas convicciones.

Pasó medio año y falta el otro período. No bajemos los brazos para que nuestros niños, jóvenes y adultos puedan acceder a la educación para lograr una sociedad más justa y democrática.

Hay un gran maestro que nos diría, aunque sea de día y los peces no salen a esta hora, que naveguemos mar adentro; allí donde nadie se anima, allí donde las tormentas son fuertes y podemos zozobrar, allí, tiremos las redes que las vamos a sacar llenas de peces.

por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

Nota de Tapa
Agosto 2011 – Diálogo 202

La vuelta al revés de los valores

2011-08-03T13:26:00.002-03:00

En los tiempos actuales, defender la castidad no entra dentro de lo políticamente correcto.

Hoy, muchos siguen nuevas normas que no por tácitas son menos influyentes y obligatorias: «La virginidad está desfasada», «no tener vida sexual a los diecisiete años es anormal», «todas las formas de sexualidad son normales», «si no haces lo mismo que todo el mundo, eres un raro», «el matrimonio es retrógrado», «tratar de dominarse sexualmente es contranatura».

Sin embargo, no sólo hay realidades como la del Sida ante la que no podemos quedarnos con los brazos cruzados sin tratar de evitar el desarrollo de esa enfermedad, sino que también tenemos que preguntarnos si una enseñanza o práctica así es buena para nuestra libertad y responsabilidad y para nuestro desarrollo como seres humanos.

Para evitar el Sida, en muchos países como Francia, se emplea la fórmula abc, es decir abstinencia, fidelidad (be faithful), condón.

La abstinencia evita plenamente el riesgo, y la fidelidad, salvo sorpresas en el comportamiento del otro, también.

Muchos dicen que promover el preservativo sin acompañamiento de otros mensajes educativos aumenta los contactos sexuales de riesgo.

La recomendación sin más del uso de preservativos, al menos como suele suceder generalmente en España, especialmente en los Centros Públicos, son una perfecta vuelta al revés de los valores a promover. ¿Por qué? Porque crea una mentalidad permisiva que puede inducir a una mayor actividad sexual sin tener en cuenta lo que le sigue y a una realización prematura del acto sexual con posibilidades de que acarree graves consecuencias (aunque el preservativo disminuya el riesgo de embarazo y contagio, el aumento de relaciones hace de contrapeso a la disminución del riesgo). Si se explica la conveniencia de la abstinencia y de la fidelidad en la pareja, el preservativo cumple su función reduciendo el riesgo en las personas que han decidido seguir siendo promiscuas. El resto ha evitado el riesgo mucho antes.

En la vida de una persona, el equilibrio y la madurez no son un regalo otorgado por la naturaleza desde el nacimiento, sino una conquista que requiere un esfuerzo educativo que es la capacidad de someter los impulsos biológicos y emocionales al dominio de la razón.

Palabras como esfuerzo, sacrificio, fuerza de voluntad, entrega, fidelidad y perdón son impensables si no hay una libertad y responsabilidad consecuencia de una educación de la voluntad que las hace posibles. Necesitamos para ello unas normas que sirvan para la construcción de la personalidad, al modo como el código de la circulación no restringe nuestra libertad, sino que es por el contrario lo que hace posible que podamos circular.

Esta educación deben darla los padres, según nos dicen la Declaración de Derechos Humanos y la Iglesia. Ellos son los protagonistas y primeros responsables de la educación de sus hijos.

Educar es comunicar y transmitir un conjunto de valores que hacen que la vida tenga sentido. Son los padres los que deben proporcionar a sus hijos los modelos básicos de conducta, enseñándoselos especialmente a través de su comportamiento y actitudes. La mejor escuela para aprender lo que es el amor y a amar, es ver cómo los padres se quieren.

En el campo de la sexualidad son también quienes mejor pueden hacerlo porque son los que más quieren a sus hijos, y por tanto los más interesados en hacerlo bien.

Pienso además que la inmensa mayoría de ellos desean dar a sus hijos una educación basada en verdaderos valores y que no les tiene que gustar nada que se eduque a sus hijos en una instrucción, que bajo el pretexto de ser neutra, es una incitación a la promiscuidad, tanto más cuanto que la continencia es posible y muchos jóvenes viven en ella, especialmente si tratan de apoyarse en la gracia de Dios.

Y es que personalmente pienso que la educación cristiana, y digo cristiana porque aquí generalmente coincidimos todas las confesiones cristianas, es la mejor.

por padre Pedro Trevijano
pedrotrevijano@telefonica.net

Reflexiones de un cura español
Agosto 2011 – Diálogo 202

El sacerdocio de las mujeres - (2º parte)

2011-08-03T13:16:00.001-03:00

El trozo evangélico del grupo de los Doce, extraordinario y trascendental desde varios puntos de vista, no es el indicado para informarnos acerca de si los apóstoles (en el sentido propio y estricto del término) eran sólo doce o muchísimos más, y si eran en exclusividad varones o figuraba también alguna mujer… Pero, extrañamente, no faltan autores actuales que mantienen la rutina de argumentar sobre la base de ese pasaje (el de la institución de los Doce) toda vez que se plantean estas dos cuestiones que acabamos de señalar.

Aunque algunos, probablemente conscientes de no estar recorriendo un camino seguro, ensayan vías alternativas y recurren a hipotéticos postulados de psicología profunda que tampoco son eficaces para generar certezas, e incluso pueden derivar en conclusiones incongruentes o negativas.

Es en verdad inexplicable que teniendo al alcance de la mano, por decirlo así, la clave que tanto puede ayudar a esclarecer esos problemas, no se la quiera utilizar y se asuma hacia ella una actitud, aparentemente calculada, de total indiferencia y desatención. Al hablar de la “clave”, nos referimos no sólo al sentido simbólico del número “doce”, sino también a los innumerables datos de carácter netamente histórico que nos proporciona san Pablo en sus escritos, los cuales, en gran parte, constituyen la avanzada del Nuevo Testamento (la primera Carta a los Tesalonicenses representa, en el tiempo, la pieza número uno de los libros inspirados, específica y particularmente cristianos). En la lectura de las Cartas de Pablo captamos la vida, el ambiente y la actividad de la Iglesia naciente y en desarrollo. A muy pocos años de la ascensión del Señor, cuando todavía resonaba el eco de sus instrucciones, y se mantenía vivo el recuerdo de sus proyectos y deseos, es imposible suponer que los responsables de la más preciada obra surgida del Corazón abierto de Jesús, como es la Iglesia, osaran adulterarla o falsearla. La praxis que fue cristalizando en las décadas iniciales de la Iglesia primitiva era, sin duda, acorde con la voluntad del Señor y contaba con la aprobación de los apóstoles. Ese molde original y fundacional no puede menos que coincidir con la raíz de la verdadera Iglesia de Cristo.

Pues bien, ese “molde” institucional, tal cual aparece en las Cartas de Pablo (en las auténticamente suyas), nos permite sacar varias conclusiones. Como, por ejemplo, que después de Pentecostés eran muy numerosos los apóstoles, cuyo conjunto se integraba no sólo con los discípulos del ex grupo de los Doce sino también con muchísimos otros, entre los cuales no faltaba alguna mujer que se desempeñara con idéntico rol. Invitamos a leer, en medio de múltiples pasajes: Filipenses 4, 2-3; Romanos 16, 3; encabezamiento de Filemón; Romanos 16, 1; Romanos 16, 7, etcétera.

Varios autores (entre ellos el eminente teólogo dominico Hervé Legrand, en Mélanges…, Cerf, París, pp. 393-416), aseveran que hay suficientes indicios de que esa situación destacada de las mujeres se mantuvo hasta mediados del siglo II, cuando –no se sabe de cierto por cuáles razones– se produjo un lamentable quiebre por el que aquéllas desaparecieron del grupo jerárquico, por lo menos en determinadas zonas cristianas. Probablemente intervinieron motivos culturales o de índole disciplinar. Sin embargo, su papel desempeñado en las dos primeras centurias de la Iglesia crea un precedente imprescriptible, que no puede menos de ser tenido en cuenta y que no autoriza a sostener que la Escritura les prohíbe el acceso al orden sagrado.

En cuanto a la Tradición –la auténtica, la que no puede oponerse a la Escritura–, su testimonio no se expresa desde el punto de vista abstracto o teórico, para dilucidar “si es posible o no que las mujeres accedan al sacerdocio”… El referido episodio, en que ellas fueron excluidas del poder sagrado, probablemente en los años subsiguientes ocasionó en la Iglesia ciertos condicionamientos que no parecían prestarse para tales exposiciones o tratados doctrinales de parte de los Santos Padres. Sin embargo, éstos “no miraron para otro lado” –como suele decirse– sino que manifestaron rotundamente su pensamiento sobre el tema que nos embarga, y lo hicieron en un caso puntual y concreto que, dada su naturaleza, es extensible a cualquier otro caso similar. Si vale para uno, vale para todos. Enseguida lo comprobaremos.

Para ser justos, debemos admirar la extraordinaria labor de nuestros especialistas católicos, ¡no siempre bien comprendidos ni aceptados!... Tengo sobre mi escritorio el reciente estudio bíblico de un descollante investigador argentino que, por otra parte, integra una constelación de profesionales en la materia, que se destacan en los principales países. Todos ellos nos ayudan a entender las sagradas Escrituras y la Patrística como corresponde. Merced a su trabajo se puede reafirmar, como verdad palmaria, la que aquí se expone: “La mayoría de los Santos Padres, en sus comentarios al pasaje de san Pablo (en Romanos 16, 7), a propósito del asunto JUNIA, aseveran sin vacilar, primero, que ese nombre designa a una mujer (y no a un varón), y, segundo, que esa mujer estaba investida con el auténtico título y rol de apóstol”, a la par de los otros apóstoles. En idéntica dirección marchan casi todos los antiguos comentaristas de la citada carta paulina.

La actitud de aceptación y elogio –pero no de reserva o duda– que manifiestan los aludidos Padres y otros autores respecto del caso de Junia, se explica en parte por tratarse de una realidad que no era insólita en su tiempo, y que nosotros desde hace unos años hemos comenzado a conocer, gracias a las investigaciones de la historia científica: “Además de la praxis habitual de la Iglesia primitiva, durante los siglos de la antigüedad e incluso por un largo período de la Edad Media, no eran pocos los obispos que conferían las sagradas órdenes no sólo a varones sino también a mujeres, en diversos territorios cristianos”.

El Magisterio Romano mantiene una secular oposición a que ellas accedan ni siquiera al diaconado. Oposición que se ha concretado más bien en los hechos, sin el despliegue de un apoyo doctrinal. Aparte de lo dictaminado por el Código de derecho canónico (“Sólo el varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación” –canon 1024–), debe admitirse que la doctrina emanada de Roma, acerca del tema, es harto limitada en cuanto al tiempo y al caudal de la misma. En efecto, se reduce apenas a una media docena de documentos, aparecidos durante los últimos treinta años del siglo XX, en los que básicamente se reitera el habitual razonamiento al amparo del pasaje de los Doce, del que hemos hablado por extenso. Pero además, surgieron de modo conyuntural para contrarrestar la decisión contraria tomada por lo anglicanos.

El mencionado trozo evangélico es portador de trascendentales mensajes pero, de por sí y directamente, no se identifica con el acto constitutivo del Colegio de los apóstoles, el cual comenzó a formarse exactamente después de la resurrección de Cristo. El grupo de los Doce, como tal, había cesado con la muerte del Maestro. Por allí se percibe la debilidad inherente a los documentos que se fundan en ese relato para deducir que Cristo se opone a que las mujeres puedan compartir los poderes sagrados. El más importante de ellos es la Carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis, en la que Juan Pablo II adopta el mismo método, con un tono más zanjante y definitorio. En esa Carta, aun cuando el Papa no se haya propuesto efectuar una definición dogmática, al ejercer su magisterio ordinario parece suponer que la exclusión de las mujeres respecto del orden sagrado es una verdad admitida por unanimidad en el seno del cristianismo. Lo cual, por cierto, lejos está de poder probarse. Es tal el cúmulo de razones a favor de la admisión del género femenino en el orden sagrado, que no llegaríamos a comprender que la Iglesia, madre bondadosa, retardase por más tiempo el tan esperado cambio de situación, que los creyentes y la sociedad agradecerán.

por Rodolfo A. Canitano

Nota de Opinión
Agosto 2011 – Diálogo 202

*Nunca ví algo igual

2011-08-03T12:58:00.005-03:00

Cierta vez, después de haber pasado la mañana en el colegio, Tiago regresó a su casa y, a pesar de que lo habían esperado, sus padres y sus hermanos ya se habían sentado alrededor de la mesa para almorzar. Si no comían puntualmente se les hacía tarde para las otras actividades.

Después de saludar, se sentó y dijo:

–Nunca ví algo igual…

Eso bastó para que inmediatamente el resto de la familia hiciera diferentes comentarios sin dejarle terminar la frase.

–Yo, una vez, ví a una señora que le sacaban le billetera, y nadie hacía nada.

–Yo, a un hombre que salió corriendo del supermercado llevando algo entre la ropa.

–Hoy, sin ir más lejos, en el trabajo, nuestro jefe nos gritó toda la mañana sin motivo. Seguramente que se peleó con la esposa y estaba de mal humor.

–Y mis alumnos, en el aula, estaban terribles, no paraban de hablar –dijo la mamá, que era profesora en una secundaria.

Tiago se sirvió otra milanesa mientras escuchaba los diversos comentarios de los miembros de su familia con una sonrisa en el rostro.

–¿De qué te reís, Tiago? –le preguntó su hermanita menor –Lo que están diciendo no es gracioso y, además, a mí me asusta.

El comentario provocó que todos miraran a Tiago que sonreía, aunque sin dejar de comer tranquilamente sus milanesas.

–Es cierto, ¿de qué te reís?

–Es que yo sólo dije que no había visto algo igual y ustedes empezaron a decir un montón de cosas distintas sin escucharme…

–Cierto, ¿y qué ibas a contar? ¿Qué es lo que te llamó tanto la atención? –preguntó el papá.

–Cuando venía en el subte, subió una nena pidiendo monedas a cambio de una estampita. Mientras la nena recorría el vagón, llegamos a otra estación en donde subió un ciego con una latita en la mano, pidiendo alguna colaboración. La nena se quedó quieta, dejó de repartir las estampitas y cuando el señor pasó a su lado, buscó rápidamente en su bolsillo y colocó una moneda dentro de la lata. Ni se lo imaginan; a pesar de los ruidos que hace el traqueteo del subte se hizo un silencio increíble. Y todos nos dimos cuenta de algo que es muy difícil de explicar pero, en realidad, fue lo más importante: una ola de vergüenza recorrió el rostro de los pasajeros. Algunos reaccionaron de inmediato sacando unas monedas, y algunos hasta billetes, para darle al ciego y a la nena. Otros, miraron al techo con los ojos rojos y fueron muy poquitos los que se «hicieron los burros».

En la familia coincidieron: nunca habían visto algo igual.

Para conversar y pensar acerca del cuento:

Motivar el trabajo con la frase de Tiago: Nunca vi algo igual. Pedir a los participantes la relacionen con algo de su vida. ¿Qué les llama la atención? Luego leer el relato.

• ¿Por qué a Tiago le sorprendió la actitud de la nena?
• ¿Estamos acostumbrados a ver actitudes de este tipo?
• ¿No las vemos porque no existen o porque no estamos atentos, o porque nos preocupan más otras realidades?
• ¿Qué es lo que los medios de comunicación nos muestran como cotidiano?
• ¿Qué acciones solidarias conocemos desempeñadas por particulares, grupos, Ong, u otras organizaciones que podríamos apoyar?

Muchos, cuando veían a Jesús actuar, también pensaban que no habían visto algo igual. Sus actitudes, su amor por el otro iban más allá de las leyes y de las costumbres de su época y de su pueblo.

• ¿Tenemos actitudes que «sorprendan» por ser desinteresadas, por buscar la justicia y el bienestar de los demás?

* por María Inés Casalá y Juan Carlos Pisano - La hojita de los niños, editorial San Pablo, 19 de febrero de 2006
por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

El Rincón del Cuento
Agosto 2011 – Diálogo 202

Los niños son el futuro

2011-08-03T12:41:00.002-03:00

«Los niños son el futuro», escuchaba cuando era chico. Lo repetían en la televisión y lo escuchaba decir o lo leía por ahí, a cada rato. Eso me hacía sentir importante.

Seres tan pequeños éramos, nos consideraban el futuro, y aparentemente, la prioridad número uno. Y éramos tan importantes que teníamos un día especialmente creado para que el mundo, al menos por ese día, girase en torno a nosotros.

Hoy escribo esta nota desde el presente, o mejor dicho desde el futuro de aquel Martín niño. Y siento que esa frase jamás debería ser olvidada o reducida simplemente a un slogan.

Es cierto, los niños y niñas son el futuro y que, a esa edad el futuro parece muy lejano. El futuro para mí, era algo que se veía en las películas y recién llegaría el día en que los autos pudiesen volar o la sociedad estuviera llena de robots o de máquinas inteligentes y sofisticadas.

Llega un nuevo día del niño, y pienso en la importancia de crecer bien, y con la mayor felicidad posible.

No digo crecer felices, porque es imposible que los niños vivan todo el tiempo ajeno a la realidad y en una burbuja de felicidad plena. Pero si, con la mayor felicidad posible, cuidándolos y preparándolos para el futuro que viene.

Pienso en las huellas que deja nuestra niñez. Son tan importantes que cuando crecemos, para resolver ciertos problemas de la vida que nos impiden vivir bien, tenemos que mirar hacia nuestra niñez para poder superarlos, porque en ella están muchas de las respuestas a las preguntas del presente.

Las huellas son parte del camino de la vida. Si esas huellas fueron felices, las recordamos con cariño y el sólo recordarlas nos llena de vida y felicidad.

Pero, ¡cuántas personas tristes o con problemas veo en el hoy!

Y como los conocí siendo niños, sé que muchos de ellos fueron niños infelices! Por eso miro con atención hacia los niños y me preocupa el futuro. Porque tengo el resultado a la vista, en este presente que me muestra esos niños ya adultos, que arrastran como una mochila pesada, ya no las huellas, sino las secuelas de muchas cosas feas vividas en la niñez.

Solemos fijar mucho más nuestra atención en la adolescencia, por todos los cambios que trae, y le echamos la culpa sólo a esa etapa, a la juventud perdida, olvidando la niñez, que es el origen de lo que somos. Edad sin filtros, en la que todo lo que nos llega, nos llega, sin darnos la posibilidad de elegir, de diferenciar lo bueno de lo malo, lo correcto de lo incorrecto. Porque para eso estamos los jóvenes y los adultos: para guiarlos.

¿Qué niños tenemos en nuestra sociedad, hoy? ¿Qué adulto o joven tendremos o queremos tener en el futuro? Y para no generalizar y escudarnos detrás de un gran sustantivo que es la niñez: ¿Qué hijos, qué hermanos, qué sobrinos, qué nietos, hay en nuestra realidad cercana? ¿Cómo son? ¿Cómo piensan? ¿Son felices?

Con niños felices, el futuro no puede fallar, porque ellos son la semilla del mañana. Un mañana que comienza a crecer, ¡ya!

Que el día del niño, no sea sólo ir a comprar un regalo y cumplir. Eso es importante pero los hará felices por un ratito. Aprovechemos este día para pensar en nuestros niños, todos, en los que no tienen, para que puedan ser felices y crecer bien y en los que lo tienen todo también. Porque todos los niños son nuestro futuro y todos necesitan algo para ser felices.

Y mientras nos encargamos de ellos, nosotros hagamos las cosas bien, para que cuando germinen en el mañana, quieran ser parte del mundo que les toca y no querer huir hacia otro planeta, asustados, por el mundo que les hemos dejado en herencia.

por Martín Gozdziewski
martingoz@hotmail.com

Enfoque Joven
Agosto 2011 – Diálogo 202

Construir el Reino

2011-07-03T18:43:00.001-03:00

En el mes de julio podría escribir acerca de la independencia o podría reflexionar acerca de las elecciones, ya se están llevando a cabo que en varios lugares del país. Pero ambos temas los abordé y no hace mucho tiempo.

Si me quedaba mirando al techo, como hizo algún poeta, no se me ocurría nada. Por eso, tomé la agenda y comencé a mirar las lecturas de las misas correspondientes a cada domingo de este mes.

Los diferentes textos del Evangelio apuntan a la construcción del Reino de Dios. Jesús invita a ser como él, «paciente y humilde» de corazón.

La paciencia parece ser una virtud que escasea. Estamos en le época del «quiero todo ya». Hasta queremos milagros ya, expeditivos. «Llame ya», sin pensarlo, porque si piensa –esto lo agrego yo y no lo dice la publicidad– no llamará. Comidas rápidas para la mujer y el varón modernos.

Polenta, sopa y avena instantáneas, lentejas que se cocinan en pocos minutos, son artículos elegidos antes que otros que requieren mayor tiempo de elaboración.

El que es paciente posee un corazón misericordioso capaz de esperar al otro, al mismo tiempo que lo ayuda; confía en el otro; confía en él mismo; confía en Dios que cumple sus promesas y que no abandona sino que acompaña, paso a paso. Por eso el paciente es humilde, porque valora a cada uno según lo que es, porque sabe que somos todos hijos de Dios y estamos hechos a su semejanza. No se cree más que otro, re-conoce que cada uno tiene sus tiempos.

La lectura del domingo siguiente es la parábola del sembrador. El sembrador del evangelio parece caminar tranquilamente por el campo confiado en su trabajo, en la semilla y en la buena tierra.

Siembra y espera. Y, aunque, como leeremos el siguiente domingo, aparezca cizaña entre la siembra, confía en que al final se separarán. Pacientes y humildes para reconocer los límites propios y ajenos, para distinguir la cizaña del trigo. El sembrador sabe que por más que grite o chille, o se lamente, la planta crecerá a su tiempo, al tiempo que está determinado en el interior de la semilla y dependiendo del terreno y el clima. Los educadores a veces queremos que crezcan margaritas donde hay plantados malvones. O que crezcan cactus en suelos cubiertos de nieve. O cosechar rápido sin esperar el tiempo necesario.

El sembrador continúa con su trabajo aunque algunas semillas sean pisoteadas o comidas por los pájaros y no den fruto. Los educadores muchas veces creemos que eso ocurre con algunos alumnos y pensamos que es inútil lo que hacemos, que no se nos escucha, que el otro no cambia y que nada de lo que intentamos transmitir llegó verdaderamente al corazón del otro.

En estos casos deberíamos reflexionar acerca del para qué, el qué y el cómo enseñamos. Cuando pensamos en el objetivo de lo que vamos a hacer, ¿tenemos en cuenta realmente al otro y su vida, o sólo pensamos en que adquiera contenidos que a nosotros nos parecen importantes? ¿Pensamos si esas semillas son las que necesita, o sembramos alfalfa para el que necesita alimentarse con trigo? Pensar en para qué enseñamos nos va a llevar a determinar el qué enseñamos, el contenido de nuestra enseñanza. Seguramente dejaremos de lado muchas cosas que alguna vez fueron necesarias, pero en las circunstancias actuales no lo son.

El cómo enseñamos va a condicionar la recepción, asimilación y respuesta que se darán a esos contenidos. No es lo mismo comer un plato de polenta sola en un plato descartable que ponerle queso y salsa y servirlo en un plato apropiado. No es lo mismo dar la comida servida que acompañar en el proceso de escoger los alimentos que necesitan y luego ayudar a prepararlos. El educador debería reconocer que el alumno tiene capacidades y puede ser protagonista de su propio aprendizaje.

Si en la tarea educativa intentamos tener en cuenta al otro y respetamos sus tiempos, sus necesidades y sus inquietudes, seguramente que la semilla que sembremos caerá en buena tierra. Algunas brotarán más rápido y otras quedarán esperando el momento oportuno. Lo que se siembra con amor, siempre germina.

Los dos últimos domingos el tema gira en forma directa acerca del Reino. El que encuentra ese tesoro, vende todo lo que tiene para comprarlo. ¿Qué es el «todo» que debemos vender? ¿A qué debemos renunciar para acceder al Reino y que ya sea una realidad en la tierra?

Renunciar a aquello que nos ata, a la impaciencia, a la soberbia, a los prejuicios, a la desconfianza, al hablar sin escuchar, a acumular riquezas... Renunciar a todo aquello que no nos permita amar como Jesús y a aquello que no nos permita tener un corazón paciente y humilde.

«Mi yugo es suave y mi carga liviana», dijo Jesús.

No pongamos sobre los otros o sobre nosotros mismo grandes pesos. Sembremos juntos, recojamos juntos y la cosecha será abundante.

por María Inés Casalá
inescasala@gmail.com

Nota de Tapa
Julio 2011 – Diálogo 201

Gratitud

2011-07-03T17:35:00.001-03:00

Suele decirse que existe una gran polémica para determinar si fue primero el huevo o la gallina. En el caso de la redacción de este artículo podría preguntarse lo mismo: ¿primero fue el texto o primero fue el dibujo? Claro que la diferencia con la conocida polémica es notable porque, en este caso, el autor del texto (que vengo a ser yo) puede aclarar la situación. Sin embargo, si bien hay algo que es sencillo de determinar ya que cronológicamente primero fue el dibujo de Patxi Velasco Fano y después el texto, ni uno se inspiró en el otro ni el otro se inspiró en el uno ya que fueron hechos con diverso objetivo.

Puedo explicar la parte que a mí me toca: quería escribir mi columna mensual en esta página para dar las gracias a los lectores que respondieron a la convocatoria de dar una mano a Diálogo para que lo podamos seguir publicando y ofreciendo en forma gratuita.

Y una vez que tenía la idea del texto, encontré el dibujo –que me pareció genial– en el que se ven al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo con casulla de mosqueteros y las espadas unidas graficando el conocido «todos para uno y uno para todos».

Fue así que se me ocurrió expresar la gratitud, mencionando que varios lectores de Diálogo reaccionaron como si hubieran hecho aquella promesa de los mosqueteros de ser todos para uno y uno para todos o, mejor aún, reaccionaron con la armonía que se menciona en la frase bíblica que dice unidos para que el mundo crea. En el recuadro que dedicamos a pedir ayuda hace dos meses, hoy también damos las gracias (nota en página siguiente) y aportamos alguna idea de números; pero eso no es lo importante. No se puede medir con buena vara si sólo se menciona que cubrimos el 10 o el 15 % del déficit anual. La buena vara sirve para decir que nos llegaron docenas de mensajes de apoyo, algunos acompañados de un aporte económico y que esta «comunidad virtual» que se beneficia con la existencia de Diálogo (en papel impreso y por mail) es conciente de que es necesario estar unidos para afrontar las dificultades.

Gracias, entonces; muchas gracias. Claro que todavía falta, pero somos de los que queremos ver el vaso a medio llenar y no a medio vaciarse.

Por Juan Carlos Pisano
jcpisano@gmail.com

Reflexiones Breves
Julio 2011 – Diálogo 201